ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਮੁੱਲ

ਕਿਤਾਬ: ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਮੁੱਲ ਅਮਰਤਿਆ ਸੇਨ ਦੁਆਰਾ

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਅਮਰਤਿਆ ਸੇਨ, 1998 ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਨੋਬਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ, ਇਸਦਾ ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਝੂਠੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾ Elਸ ਐਲ ਵੀਜੋ ਟੋਪੋ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਲੇਖ ਅਤੇ ਜੇਵੀਅਰ ਲੋਮੇਲੀ ਪੋਂਸੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਨੁਵਾਦ ਨਾਲ, ਸਾਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ:

  1. ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਆਲਮੀ ਜੜ੍ਹਾਂ.
  2. ਲੋਕਤੰਤਰ ਇੱਕ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਮੁੱਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ.
  3. ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ 'ਤੇ ਨਿਰਣੇ

ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਆਲਮੀ ਜੜ੍ਹਾਂ

ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਸੇਨ ਸਾਨੂੰ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪੱਛਮ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਤੰਤਰ ਹੋਏ ਹਨ

ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਦੇ ਜਾਲ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਫਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਤੁਲਣਾ ਵਿਚ ਗੈਰ ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਸੀ. ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਇੱਕ ਸਧਾਰਣਕਰਨ ਸਥਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇਸ ਮੰਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵੰਡ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ.

ਅਮਰਤਿਆ ਸੇਨ. ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਮੁੱਲ

ਅਤੇ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਥਾਂ ਨਾਲ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਹਮੇਸ਼ਾ ਪੱਛਮੀਕਰਨ ਦੇ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅੱਜ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਇਕ ਮੁੱਖ ਦਲੀਲ ਹੈ

ਲੋਕਤੰਤਰ ਬਿਲਕੁਲ ਕੀ ਹੈ?

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਅਟੱਲ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਫੋਕਸ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਅਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਤੋਂ ਲੋਕਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ

ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਮਤ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਜਰੂਰਤਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਚੋਣ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਸਤਿਕਾਰ; ਪਰ ਇਸ ਵਿਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ, ਕਾਨੂੰਨੀ frameworkਾਂਚੇ ਵਿਚ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦੀ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਕਿ ਪ੍ਰੈਸ ਦੀ ਕੋਈ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਆਜ਼ਾਦ ਰੂਪ ਵਿਚ ਘੁੰਮ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰੈਸ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਕਦੇ ਕਾਲ ਨਹੀਂ ਪਿਆ।

ਵਿਸ਼ਵ ਕਾਲ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਜੋ ਪ੍ਰੈਸ ਦੀ ਅਨੁਸਾਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਿਯਮ ਦਾ ਕੋਈ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਥੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਲੋਕਤੰਤਰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਵੀ ਹੈ-

ਲੋਕਤੰਤਰ ਇੱਕ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਮੁੱਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ

ਦੂਜਾ ਹਿੱਸਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਮੁੱਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਉੱਚਾਈ ਹੈ.

ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ "ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ" ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਲਈ ਜਨਤਕ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਆਦਾਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਇਕ ਉਸਾਰੂ ਕਾਰਜ ਹੈ ਜੋ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਮੁੱਲ ਵਜੋਂ ਉੱਚਿਤ ਹੋਣ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਨ ਦੀ ਇਸ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ 'ਤੇ ਨਿਰਣੇ

ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਲੇਖ ਦੇ ਤੀਜੇ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਮਰਤਿਆ ਸੇਨ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੇ ਫਾਇਦਿਆਂ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਅਤੇ ਇਹ ਕਈ ਦਲੀਲਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ. ਉਹ ਜੋ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਡ੍ਰਾਇਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਲੋਕਤੰਤਰ ਪੱਛਮ ਦੀ ਕਾ an ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਤੱਕ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਦੋਵੇਂ ਰਹੇ ਹਨ

ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਅੰਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. 1000 ਈ. ਤਕ, ਵਿਗਿਆਨ, ਟੈਕਨੋਲੋਜੀ ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪਸਾਰ ਨੇ ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਹ ਪ੍ਰਸਾਰ ਉਲਟ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਏ ਡੀ 1000 ਵਿਚ ਉੱਚ ਤਕਨੀਕ ਵਿਚ ਕਾਗਜ਼, ਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ, ਕਮਾਨ, ਗਨਪਾ gunਡਰ, ਸਟੀਲ ਚੇਨ ਬਰਿੱਜ ਮੁਅੱਤਲ, ਚੁੰਬਕੀ ਕੰਪਾਸ ਅਤੇ ਮਿੱਲ ਚੱਕਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਯੰਤਰ, ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਆਮ, ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਮਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਣਜਾਣ ਸਨ. ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੂਰਪ ਸਮੇਤ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਲਿਆ. ਪੱਛਮੀ ਗਣਿਤ 'ਤੇ ਪੂਰਬ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਲਹਿਰ ਆਈ.

ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਪੱਛਮੀਕਰਣ ਨਾਲ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੀ ਗਲਤੀ

ਪੱਛਮੀਕਰਨ ਨਾਲ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਤਿਹਾਸਵਾਦੀ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਲਾਭਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਧਿਆਨ ਭਟਕਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਗਲੋਬਲ ਏਕੀਕਰਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਭਰਪੂਰ ਮੌਕੇ ਅਤੇ ਲਾਭ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਸੰਭਾਵਿਤ ਲਾਭਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਹੋਂਦ ਵੰਡ ਨਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮੁੱਦਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਦੂਜੀ ਦਲੀਲ ਸੰਪਤੀ ਦੀ ਵੰਡ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ ਇਹ ਮਾੜਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੰਡਦੇ ਹਾਂ.

ਗਲੋਬਲ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਮੁaryਲੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਜਾਂ ਘੱਟ ਪੱਖਪਾਤ ਲਈ ਸਮਾਜਕ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਾਜ਼ਾਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਿੰਤਤ ਹੈ. ਬਜ਼ਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਰਥਿਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਕਾਫੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਮੰਨਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੇਖੀ ਗਈ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਜਾਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਰਜ ਸੋਰੋਸ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਉੱਦਮੀ ਘੱਟ ਰੈਜੀਮੈਂਟ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਕਾਰਕੁੰਨ ਲੋਕਤੰਤਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਸਵੈਚਾਲੀਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਦੀ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ.

ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਿਲਚਸਪ ਪੈਰਾ ਨਾਲ ਸਿੱਟਾ ਕੱ withੋ

ਇਸ ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸਮੱਸਿਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ (ਆਰਥਿਕ) ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਰਕੀਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਅਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਗਲੋਬਲ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸਮਝੌਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਲਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦੇ ਫਾਇਦਿਆਂ ਦੀ ਅਸਮਾਨ ਵੰਡ ਦੇ ਨਾਲ। ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ. ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰਸ਼ਨ, ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀਕਰਣ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਮਾੜਾ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ' ਤੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਹੀ ਅਵਸਰਾਂ ਅਤੇ ਲਾਭਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ.

ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਇਕ ਤਰਕਪੂਰਨ ਬਚਾਅ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਕ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਲੇਖਕ

ਅਮਰਤਿਆ ਸੇਨ, 1998 ਵਿਚ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ. ਬੰਗਾਲ (ਭਾਰਤ) ਵਿੱਚ 1933 ਵਿੱਚ ਜਨਮੇ, ਉਹ ਟ੍ਰਿਨੀਟੀ ਕਾਲਜ, ਕੈਂਬਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਰਿਕਟਰ ਹਨ।

ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੀਜ

ਬੀਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਡੇਟਾ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਦਿਲਚਸਪ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ.

ਮੈਂ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਥੀਮ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ

ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਪਹਿਲੀ ਛਪੀ ਕਿਤਾਬ ਇਕ ਭਾਰਤੀ ਸੰਧੀ ਦੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦਾ ਚੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਹੀਰਜ ਸੂਤਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅੱਧੀ-ਭਾਰਤੀ, ਅੱਧੀ-ਤੁਰਕੀ ਰਿਸ਼ੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਕੁਮਾਰਜੀਵਾ ਸੀ, 868 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਚੀਨ ਵਿਚ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਕ ਲਈ ਅੱਧ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, XNUMX ਈ

ਇਸ ਸੰਵਿਧਾਨ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਪਤਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿਓ

ਬੋਧੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਸ਼ੋਟੋਕੁ, ਆਪਣੀ ਮਾਂ, ਮਹਾਰਾਣੀ ਸੁਇਕੋ ਦੇ ਰਾਜਪੂਤ, ਨੇ ਇੱਕ ਈ.ਡੀ. 604 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਦਾਰ ਸੰਵਿਧਾਨ ਜਾਂ ਕੈਂਪੋ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ' ਸਤਾਰਾਂ ਲੇਖ ਸੰਵਿਧਾਨ 'ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੱਡੀ ਸਹੂਲਤ ਹੈ ਕਿ ਚਾਰਟਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਨਤਕ ਫੈਸਲੇ ਇਕੱਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਲਏ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ, ਬਲਕਿ ਕਈ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. " ਨਾਲ ਹੀ »ਜਦੋਂ ਦੂਸਰੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਦਿਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਦਿਲ ਦਾ ਆਪਣਾ ਆਪਣਾ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਭਲਾ ਸਾਡੀ ਬੁਰਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਬੁਰਾਈ ਉਸਦੀ ਭਲਾਈ ਹੈ »

ਚੀਨ ਦਾ ਮਹਾਨ ਅਕਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ ਲਈ.

1958 ਅਤੇ 1961 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਚੀਨ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਕਾਲ ਪਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਦਾਜ਼ਨ XNUMX ਤੋਂ XNUMX ਮਿਲੀਅਨ ਚੀਨੀ ਅਖੌਤੀ "ਮਹਾਨ ਲੀਪ ਫਾਰਵਰਡ" ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਕਤਾ ਦੇ ਗਿਰਾਵਟ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ.

Buscar ਗਣਿਤ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਹਾਵਰਡ ਈਵਸ ਸਾਲ 1150 ਈ

ਸਮੀਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ

ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਿਆਂ ਜੋ ਮੈਂ ਪੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਲੇਖ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਭਾਰ ਵਧਾ ਰਹੇ ਹਨ.

ਇੱਕੜੋ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਰਸਤੂ, ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਲੋਕਤੰਤਰ. ਦੇ ਨਾਲ ਨੈਤਿਕਤਾ 'ਤੇ ਵੀ ਅਮਡੋਰ ਲਈ ਨੈਤਿਕਤਾ y ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੀ ਹੈ ਐਡੀਲਾ ਕੋਰਟੀਨਾ ਦੁਆਰਾ, ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੈਨੂੰ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਰਨਾਂਡੋ ਸਾਵੇਟਰ ਦੁਆਰਾ ਅਮਡੋਰ ਲਈ ਨੀਤੀ ਅਤੇ ਜਾਨ ਸਟੂਅਰਟ ਮਿੱਲ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਾਰੇ.

Déjà ਰਾਸ਼ਟਰ ਟਿੱਪਣੀ