Un pariu pentru sănătatea mentală în vremuri de pandemie.
Am spus că nu voi mai citi cărți sau eseuri pe fundalul pandemiei. După dezamăgirea lui Pandemia Zizek, l-am scos pe Pandemocrația interiorului și îmi umplusem deja doza de eseuri pandemice.
Apoi am venit la bibliotecă și am văzut volumul Etica cosmopolita și eu de Adela Cortina am citit tot ce găsesc. Mereu interesant. Pe blog am lăsat recenzia La ce servește cu adevărat etica? și am în așteptare cea mai cunoscută carte a lui Aporophobia, respingerea săracilor.
Această carte trebuie să fie în biblioteca mea personală. Este una dintre acele cărți pe care le-ai sublinia în întregime și pe care ar trebui să o reciti în continuare. Poti cumpără-l aici.
Și cu asta las ca întotdeauna notele care m-au interesat.
Vulnerabilitate și răspundere
Despre etica grijii, responsabilitatii, altruismului, reciprocitatii, compasiunii, demnitatii.
Răspunsul lui Emmanuel Levinas este clar. Fața celuilalt, imaginea fragilității lor, este cea care mă face să fiu moral, nu autonomia sau libertatea individului. Ființa celuilalt care are nevoie de ajutor este cea care mă face subiect moral, obligat să acorde ajutor, ceea ce mă face responsabil. Prezența alterității este cea care declanșează obligația morală, dincolo de reciprocitate. Responsabilitatea nu vine de la mine, ci din afară, nu eu iau inițiativa, ci puterea feței celui care suferă.
Un lucru clar pe care l-am învățat după ce am citit această carte este că trebuie să citesc acum Ortega y Gasset. Aristotel.
Pentru că viața umană este de a face, iar sarcina etică este de a se face pe sine, de a se face preferând în situații concrete de la unele valori sau altele, așa cum spunea Ortega. Prin urmare, neutralitatea nu există, dar trăim mereu valorificând, optând pentru unele scopuri sau altele.
Ai grijă de democrație
Tipuri de democrație și de ce avem nevoie pentru ca democrația să funcționeze. Și printre toate aceste informații acest strop de înțelepciune pe care vreau să-l scot în evidență datorită cât de prezent este astăzi în societatea noastră.
Pentru ca democrațiile să funcționeze, politicienii trebuie să respecte diferența dintre un inamic și un adversar. Un adversar este cineva pe care vrei să-l învingi. Un inamic este cineva pe care vrei să-l distrugi. Din păcate, din ce în ce mai mult politica inamicilor, politica ca războiÎnlocuiește politica adversarilor, iar populismele de un semn sau altul sunt de vină pentru asta.
Democrația este un subiect foarte stricat în acest blog cu mai multe lecturi
Orașul târgului
Recuperarea orașului ca loc de întâlnire social, cultural și politic
Dreptul la oraș este un drept colectiv, implică într-un fel puterea de a-l configura prin dirijarea procesului de urbanizare. Și este că orașul este una dintre formele de organizare umană al cărei scop este să ajute la protejarea drepturilor materiale și formale care compun cetățenia: drepturi legate de locuință, spațiu public, transport, un mediu sănătos. Dar și drepturile politice și sociale care condiționează inserția în oraș, precum egalitatea politico-juridică, identitatea minorităților, salariul sau venitul de bază al cetățeanului, formarea continuă, îngrijirea în momente de vulnerabilitate deosebită, dreptul chiar și un mediu sănătos și dezvoltare. . Toate acestea, o etichetă sau alta, pretind că construiesc orașe drepte, dar în ultima vreme au fost deschise linii de cercetare expres cu titlul „orașul drept”.
Ar trebui să descoperim un minim de dreptate pe care toată lumea ar trebui să o împărtășească pentru a construi acel oraș drept. fiind politicieni facilitatori și manageri ai binelui comun.
Ajunge prin a enumera provocările în așteptare pentru a realiza un oraș echitabil, dar cred că acest subiect trebuie explorat într-un alt articol.
Gerontofobie și pandemie
Cu siguranță una dintre cele mai sensibile probleme ale întregii pandemii. Când nu existau suficiente resurse pentru a avea grijă de toată lumea și mulți și-au dorit ca bătrânii să fie lăsați afară pentru că aveau mai puțină viață sau pentru că trăiseră deja mai mult. Nu mi-aș dori să fiu cel care trebuie să aleagă cine trăiește și cine moare. Dar sunt clar că trebuie să ai o serie de criterii și autoarea o explică foarte bine.
În cazul raportului Ministerului Sănătății, se prescrie în mod explicit să nu se discrimineze pe criterii de vârstă sau dizabilitate, ci să se analizeze de la caz la caz, ținând cont de situația clinică și de așteptările obiective. a fiecărui pacient. Pacienții în vârstă ar trebui tratați în aceleași condiții ca restul populației, acordând atenție fiecărui caz în parte, și același lucru se întâmplă și cu persoanele cu dizabilități sau demență. Valoarea egală a tuturor oamenilor o cere. Euristica demnității salvează vieți și, în acest caz, previne o gerontofobie care poate fi mai mult sau mai puțin conștientă și explicită. Aceasta este o învățare fructuoasă pentru prezent și pentru viitor.
Științe umaniste, fertilitate și utilitate
Este o temă recurentă în științe umaniste, să vorbim despre că și științele umaniste sunt profitabile. Este adevărat că în vremea noastră ei sunt marii uitați în favoarea științelor și că această unire între discipline s-a pierdut.
… Cuvintele seminale ale lui Aristotel răsună, amintind că prima filozofie este știința supremă tocmai pentru că nu este productivă: «Este evident că nu o căutăm pentru nici un alt scop, ci așa cum numim omul liber care este pentru sine. și nu pentru altul, deci considerăm aceasta ca singura știință liberă, întrucât numai aceasta este pentru sine”.
În cartea sa Nonprofit Martha C. Nussbaum tratează același subiect.
Atunci ar fi oportun să lămurim poziții precum cea a Marthei C. NJssbaum, care în textul ei Non-profit, la fel ca în toate cele de acest gen, critică lăcomia unei lumi globale, mânată de dorința de profit, în care este necesar să se apere științele umaniste pentru că nu urmăresc profit și tocmai din acest motiv, sunt o oază esențială pentru dezvoltarea umanității și a democrațiilor.
....
Prin urmare, este oportun să recurgem la propuneri precum cea a lui Rens Bod în cartea sa monumentală O nouă istorie a științelor umaniste, în care susţine că şi ştiinţele umaniste au contribuit la progresul economic şi au rezolvat probleme concrete. În viziunea lui Bod, ceea ce se întâmplă este că multe istorii ale științei au fost scrise subliniind realizările sale pentru bunăstarea omenirii, dar nu au fost scrise istorii ale științelor în ansamblu. Dacă am cunoaște istoria științelor umaniste, ne-am da seama că viziunile lor au schimbat cursul lumii,
Recomand cu căldură Nuccio Ordine în marea sa carte Utilitatea inutilului.
Importanța jurnalismului, a cuvântului, a adevărului și efectul rețelelor sociale în viața noastră ca cetățeni
Se pare, deci, că rețelele de socializare, care s-au născut cu promisiunea întăririi democrației, având în vedere funcționarea acesteia, ajută în mare măsură la subminarea acesteia. Ei pun la dispozitia oamenilor stiri la care altfel nu ar avea acces, dar li se ofera selectate si denaturate in asa fel incat accesul la realitate pare aproape interzis.
În vremuri în care emotivismul domină spațiul public din farse, post-adevăr, populisme schematice, propuneri demagogice, apeluri la emoții corozive, este urgent să ne amintim că exigențele justiției sunt morale atunci când implică motive care pot fi explicite și pe că se poate delibera deschis. Și, mai presus de toate, că criteriul pentru a discerne când o cerere este justă nu este intensitatea strigătului în stradă sau în rețele, ci constă în a verifica dacă satisface interese universalizabile, nu doar ale unui grup, nici măcar numai. cele ale unui grup.de o majoritate. acesta este cel mai bun argument, inima dreptății.
Populismele
Această secțiune explică ceva despre care ne-am întrebat cu toții la un moment dat când spunem. Cum este posibil ca ei să continue să voteze pentru X? Pe cine cunosc, partidul și ideologia care este. Cu ce a mințit, cum se poate ca oamenii să nu-l ia în seamă și să-l voteze din nou.
Într-adevăr, științele cognitive scot la lumină faptul că ființele umane gândesc în termeni de cadre evaluative și metafore; cadrele sunt prezente la sinapsele din creier, prezente fizic sub formă de circuite neuronale; interpretăm faptele din acele cadre, așa că atunci când faptele nu se potrivesc cu cadrele, păstrăm cadrele și ignorăm faptele. Așa se explică că a cunoaște scandaluri în relația cu politicienii grupării în sine, a avea vești că sunt incoerenți, corupti, sau că de fapt oferă propuneri, ci mai degrabă mascarade, nu schimbă pozițiile unui număr bun de cetățeni. Odată construit cadrul, dacă faptele nu se potrivesc cu cadrul - par să spună - mai rău pentru fapte.
Acesta este motivul pentru care educația și gândirea critică sunt importante.
Democrație rațiune și sentimente
Lucrurile care contează cu adevărat, din punctul de vedere al unei democrații constituționale sau al unui naționalism civic ar ajunge să fie rezumate în ceea ce s-a numit patriotism constituțional. Ea constă, în realitate, în aderarea la minimele justiției la care o societate nu poate renunța fără să coboare sub minimul umanității, și care trebuie susținută de diferitele standarde etice ale maximelor.
Etica cosmopolită
Pe măsură ce avansăm, ne adâncim din ce în ce mai mult în conceptul de etică cosmopolită, pentru a termina ultimele două capitole ale cărții dedicate cosmopolitismului.
Moștenitor al iluminismului aoga de către o societate de oameni liberi, capabili să-și prezinte obiecțiile față de pretențiile care se pretind a fi raționale.
Este o etică globală pentru rezolvarea problemelor globale. care cuprinde întreaga umanitate și natura asupra cărora luăm decizii care ne afectează pe toți. Necesitatea de a înțelege și integra diferite culturi, dar sub o justiție globală a secolului XNUMX pentru a apăra scopurile care sunt decise importante pentru toți și pe care trebuie să le acordăm prioritate.
Răul radical, la rândul său, constă în tendința de a acorda prioritate egoismului față de legea morală, de a urma maxima interesului propriu față de care ne-am universaliza pentru a fi de acord cu umanitatea. Această prioritizare a egoismului, care este o constantă în lumea morală, stă la baza video-ului latin dictum meliora proboque deteriora sequor.
Dar autorul părăsește un oraș cosmopolit utopic pentru a vorbi despre problemele pe care le-ar prezenta acest iste și mai ales problemele pe care le-am avea dacă am încerca să implementăm acest sistem.
Oamenii trebuie să fie împuterniciți să fie un scop în sine. O etică cosmopolită fără justiție globală este imposibilă, dar asta ar necesita un guvern mondial, ceva din perspectivele viitoare.
Deși din ce în ce mai mult din cauza globalizării există cazuri
După cum puteți vedea, multe de citit și de reflectat.
Vorbim despre ceea ce cred că este o greșeală de tipar
La pagina 84, se vorbește se spune textual
Știm că Asociația Sarnago, acel oraș Soriano pe care Julio Llamazares l-a povestit atât de bine în Ploaia galbenă -pentru că orașele se leagă-, a reușit să-l reabiliteze și să-l recupereze,...
Ei bine, populația la care se face referire în romanul lui Julio Llamazares (recenzat pe blog) este Ainielle și este în Huesca.
Interesant citat
interdisciplinarul este constitutiv al cunoașterii umane. După cum bine știau creatorii Universității Humboldt din Berlin, raționalitatea umană este unică, prin utilizarea sa teoretică, practică sau tehnică, iar unitatea ei apare în diferitele domenii ale cunoașterii din filozofia care este ca „metacunoaștere”
Carti
- Micul este frumos: Economia ca și cum oamenii contează de Ernst Friedrich Schumacher
- Republicanismul Philip Pettit
- Frunza roșie a lui Miguel Delibes
- Cele două culturi și revoluția științifică. De la fizicianul și romancierul britanic CP Snow
- Utilitarismul lui John Stuart Mill
- O nouă istorie a științelor umaniste de Rens Bod
Mai sunt 3 interesante dar le-am citit
- Utilitatea inutilului
- Nonprofit
- Ploaie galbenă
