ආචාර ධර්ම යනු කුමක්ද?

ඇඩෙලා කෝර්ටිනාගේ ආචාර ධර්ම මොනවාද? ආචාරධර්ම ආරම්භ කිරීම සඳහා විශිෂ්ට රචනාවක්

යෞවනයෙකු ලෙස වසර ගණනාවක් තිස්සේ මට නිර්දේශ විය ඇමඩෝර් සඳහා ආචාර ධර්ම ප්‍රනාන්දු සැවටර් විසිනි, ආචාර ධර්ම ගැන කතා කරන පොත් සඳහා මට යම් දුර්වලතාවක් තිබේ. එදිනෙදා ජීවිතයේ උභතෝකෝටිකයන් අප බොහෝ විට දැඩි ලෙස කලබලයට පත්වන බව මට පෙනේ.

මෙම වෙළුමේ (එය මිලදීගන්න) පොත අවධානය යොමු කරන්නේ ආචාර ධර්ම යනු කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීම, එදිනෙදා ජීවිතයේදී එහි යෙදීම් සහ විශේෂයෙන්ම සතුට සෙවීමයි.

ඇඩෙලා කෝර්ටිනා වැලෙන්සියා විශ්ව විද්‍යාලයේ ආචාර ධර්ම හා දේශපාලන දර්ශනය පිළිබඳ මහාචාර්යවරියකි සහ රාජකීය සදාචාර හා දේශපාලන විද්‍යා ඇකඩමියේ සාමාජිකයෙකි. මේ පොත අත්‍යවශ්‍යයි.

සෑම කෙනෙකුටම අවම යුක්තියක් සහතික කිරීමට උත්සාහ කිරීම සමාජයක් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව ක්‍රියාත්මක වීමට අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියක් වන අතර, පුරවැසියන්ට අවම විනීතභාවයක් ලබා දීමට පවා ඔවුන්ගේ සමාජය නොසිතන්නේ නම්, මහජන විවාදයට, මහජන සහභාගීත්වයට උනන්දුවක් දක්වන ලෙස ඉල්ලා සිටිය නොහැක. ගෞරවාන්විතව ජීවත් වන්න. මෙය තවදුරටත් සාකච්ඡා කිරීම සඳහා ඉදිරිපත් කළ නොහැකි මූලික අයවැයක් වන අතර, සාකච්ඡා කළ යුතු දෙය නම්, පවතින සාධාරණ අවමයන් සපුරාලන්නේ කෙසේද යන්න සහ පවතින මාධ්‍යයන් සැලකිල්ලට ගනිමින්.

සියළුම පරාවර්තනයන් පිළිබිඹු කරමින්, පොත මතු කරන සියලු දෘෂ්ටි කෝණයන් සහ කතා කරන සියලු සංකල්ප කළ නොහැකි ය. එහි දක්වා ඇති අදහස් සහ පැහැදිලි කිරීම් වැඩි දියුණු කිරීම. මට ඔහුට තවත් කියවීම් 2 ක් හෝ 3 ක් ලබා දිය යුතු අතර, බොහෝ සංකල්ප හා අදහස් පිළිබිඹු කර නිරාකරණය කර ඔහු පවසන දේ සලකා බැලිය යුතුය. දැන් මම ඔබට පොතෙන් රසවත් උපුටා දැක්වීම් සහ එහි ප්‍රධාන දළ සටහන, අප පිළිබිඹු කරන පොදු නූල් ඔබ වෙත තබමි.

ඔබ ද එම කතුවරයාගෙන් කැමති වනු ඇත කොස්මොපොලිටන් ආචාර ධර්ම.

පොත ආරම්භ වන්නේ "අමුතු" ක්ෂේත්‍රවල මෙවලම් ලෙස ආචාර ධර්ම ආරක්ෂා කිරීමෙනි. පිරිවැය සහ දුක් වේදනා අවම කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙස ආචාර ධර්ම. මගේ දැක්ම හා අවාසනාවකට අත් කරගත නොහැකි දැක්මක් සහිතව, මෙහි දක්වා ඇති නඩු කිසි විටෙකත් අදාළ නොවේ.

… අඛණ්ඩතාව යනු ප්‍රකාශ සහ කාර්යසාධනය අතර අනුකූලතාවයි. සැකයකින් තොරව බෙදා ගත හැකි චරිත ලක්ෂණයක්. අඛණ්ඩතාව - ඔහු දිගටම - අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා කාර්යක්ෂම වීමට අත්‍යවශ්‍ය වේ, මන්ද රැවටීම අප සම්ප්‍රේෂණය කරන පණිවිඩ විකෘති කරයි, මීදුම නිර්මාණය කරයි, අප කතා කරන්නේ කුමක් දැයි අපි තවදුරටත් නොදනිමු. මිනිසුන් අඛණ්ඩතාව ධනාත්මකව අගය කරන්නේ එබැවිනි, මන්ද එය මිනිසුන් අතර සබඳතා වඩාත් විනිවිද පෙනෙන හා කාර්යක්ෂම කරයි. සන්නිවේදනය - ඔහු සහතික කරයි - එක් බොරුකාරයෙකුට වඩා සත්‍යවාදී මිනිසුන්ගේ සමාජයක පහසු සහ ලාභදායී වේ.

ඔහු හරි. පොදු පුද්ගලයින්ගේ අඩ වචන නිතරම අර්ථ නිරූපණය කිරීම, ඔවුන් පවසන දේ අසත්‍ය යැයි උපකල්පනය කිරීම සහ නුහුරු භූමිභාගයක් මත ගොඩනැඟීම වෙහෙසකරය. ජාල හරහා සන්නිවේදනය කිරීමේදී ද එය සිදු වේ, එනම් බොරුව, විකෘති කිරීම, අපහාස කිරීම ගණනය කළ නොහැකි හානියක් ඇති කරයි.

වෘත්තීන්

වෘත්තියක් කැපවීමක් අදහස් කළ යුතුය, අද මම ඒ කිසිවක් නොදකිමි, උදාසීනත්වය යනු විවිධ අංශ හා වෘත්තීන් තුළ සාමාන්‍ය රීතියක් ලෙස පාලනය වේ. රැකියාවට යන සහ උද්‍යෝගිමත් නොවන අය, විසඳුමක් සොයා ගැනීමට හෝ ධනවත් වීමට වඩා වැඩි දෙයක් ගැන තැකීමක් නොකරන අය.

වෘත්තියකට පිවිසෙන කවුරුන් හෝ තම සමාජයට එම යහපත ලබා දීමට කැපවී සිටින අතර, සුදුසු කුසලතා අත්කර ගනිමින් ඒ සඳහා සූදානම් විය යුතු අතර, ඒ සමඟම එකම ඉලක්කයක් ඇති වෘත්තිකයින්ගේ ප්‍රජාවකට ඇතුළු වේ.

අධ්‍යාපනය සමඟ වෘත්තීන් ප්‍රධාන කරුණකි, කාර්මිකයන් පමණක් නොව පුරවැසියන් පුහුණු කළ යුතුය.

ප්‍රශ්නය නම්, පාසල්වල සහ විශ්ව විද්‍යාලවල වෙළඳපලවල ඉල්ලීම් සපුරාලිය හැකි දක්ෂතා ඇති කාර්මික ශිල්පීන් පමණක් පුහුණු කිරීම නොව, ඔවුන් කුමක් වුවත්, ක්‍රමවේදයන් භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා හොඳ පුරවැසියන් සහ හොඳ වෘත්තිකයන් දැනුවත් කිරීම ය. වඩා හොඳ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අරමුණින් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රති means ල සහ ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ වගකීම භාර ගන්නා යහපත් අරමුණු වෙනුවෙන් සේවය කිරීමේදී.

විශිෂ්ටත්වය

අපි නැවත විශිෂ්ටත්වයට පැමිණෙමු. මා කියවූ දා සිට මා පසුපස හඹා යන මාතෘකාවක් ආත්මයේ මරණයට එරෙහිව ප්රකාශනය එය මා කියවන සෑම දෙයකම පුනරාවර්තනය වීමට පටන් ගනී. අපේ ජීවිතයේ විශිෂ්ටත්වය සෙවීම. ධනේශ්වරය පිළිබඳ රචනාව කියවා ඇති හෙයින්, වඩාත් සමීපව බැලූ බැල්මට දැන් මට විශිෂ්ටත්වය පිළිබඳ යොමු සොයා ගැනීම පහසුය. මා පවසන පරිදි එය කළ හැකි නමුත් සෑම තැනකම මා දකින්නේ විශිෂ්ටත්වයේ lack නතාවය සහ එහි වැදගත්කම කැපී පෙනේ, නමුත් මා එය කොතරම් සෙව්වත්, නිෂ්පාදන හා සේවාවන්හි, පොතක සැලසුමේ සිට කොතැනකවත් සොයාගත නොහැක. ගබඩා කිරීමට.

හෝමරික් ප්‍රජාවන්හි තමන් සාමාන්‍යයට වඩා ඉහළින් සිටීම වැදගත් වූවා සේම, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජවල සාර්ථකත්වයේ රහස සමන්විත වන්නේ තමන් සමඟ තරඟ කිරීම, අනුකූල නොවීම, සෑම දිනකම කෙනෙකුගේ උපරිම හැකියාවන් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, ඒ සඳහා උත්සාහය අවශ්‍ය වන, යනු ඕනෑම වැදගත් ව්‍යාපෘතියක නොවැළැක්විය හැකි අංගයකි.

පුරාණ ග්‍රීසියේ සිට වටහා ගත් පරිදි විශිෂ්ටත්වය සහ වර්තමාන යුගයේ අප එය දැකිය යුතු ආකාරය මෙම පොත මගින් අර්ථ දක්වා ඇත. විශිෂ්ටත්වය මත පදනම්ව සිසුන් පුහුණු කිරීම සම්බන්ධයෙන් විවිධ අධ්‍යාපන දර්ශන සමාලෝචනය කිරීමට අමතරව.

අවසානයේදී, සාධාරණ සමාජයක් ගොඩනැඟෙන්නේ මධ්‍යස්ථ පුරවැසියන් සමඟ නොවේ, එසේම මධ්‍යස්ථභාවයට විකල්පයක් නොවේ, වටිනා ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා දිය හැකි හොඳම උපදෙස්. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී යැයි කියා ගන්නා ඕනෑම සමාජයක පූර්ණ අසාර්ථකත්වය සහතික කිරීම සඳහා හොඳම ක්‍රමය “මධ්‍යස්ථභාවය” සමඟ “ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය” ව්‍යාකූල කිරීමයි. බැහැර කිරීම සඳහා ආසාත්මිකතා දක්වන අධ්‍යාපනයක් මධ්‍යස්ථ පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩි නොකර, විශිෂ්ටත්වය විශ්වීය කළ යුත්තේ එබැවිනි.

අපි තමන් වෙනුවෙන් දේවල් වල වටිනාකම සොයාගත යුතුයි.

ලා ෆෙලිසිඩාඩ්

මම අවසාන පරිච්ඡේදයට සහ එය සතුටට ලබා දෙන සමාලෝචනයට, එය කුමක්ද සහ එය සාක්ෂාත් කරගන්නේ කෙසේද සහ අපේ කාලය තුළ යහපැවැත්ම සමඟ ව්‍යාකූලත්වයට පත්වී සතුට අවසන් වී ඇති ආකාරය මම ආදරෙයි.

ආචාර ධර්ම යනු කුමක්ද? උනන්දුවක් දක්වන මාධ්‍යවේදියා සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී බොහෝ විට අසයි.

“යුක්තිය හා සතුට සංයෝජනය කිරීමේදී” පිළිතුර නම්, පුවත්පතක පළ කළ හැකි වචන මෙන් ම මනින විට මගේ පිළිතුර වඩාත් නිවැරදි ය.

අපි සන්තෝෂයේ අර්ථය ව්‍යාකූල කර ඇත්තෙමු, අපි එය ඉලක්කයක් ලෙස සලකමු, එබැවින් අපි එය භුක්ති විඳින්නේ නැත.

… මිනිස් ජීවිතයේ අවසානය, සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම ඔවුන්ගේ සෑම ක්‍රියාවක්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්‍ය ඉලක්කය. ජීවිතයේ අවසානයේ ඇති ඉලක්කයක් නොවේ, එය දුම්රියේ අවසාන දුම්රිය ස්ථානය මෙන් නොව, අප විසින් සිදුකරන සෑම ක්‍රියාවකදීම, අප ගන්නා සෑම තීරණයක්ම, සෑම තේරීමකදීම, එයට මග පෙන්වීමක්, අ අර්ථය.

සතුට සෙවීම සෑම ක්‍රියාවක් තුළම සහ අප ගන්නා සෑම තීරණයක් තුළම තිබිය යුතුය. පරිච්ඡේදය පුරාම ඔහු සන්තෝෂයෙන් සිටින විට වාසනාවේ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි. සන්තෝෂය යනු රාජ්‍යයක්, අප ළඟා විය යුතු වැදගත් ස්වරයක් වන අතර අප භුක්ති විඳිය යුතුය.

නිශ්චිතවම එය විවිධ ක්‍රියාවන්ගෙන් බලාපොරොත්තු වන නිසා, එය නොවරදින දෙයක් නොවේ, මොහොත කිහිපයක් පවතිනවා, පැය කිහිපයක් හෝ දින කිහිපයක්වත් නොවේ. යමෙකු තමන් කළ යුතු දේ සපුරා ගත් විට හෝ ඔවුන්ට ශුභ ආරංචියක් හෝ හොඳ තෑග්ගක් ලැබුණු විට, යම් මොහොතක අන්තර්ගතය සහ තෘප්තිය දැනීම පරිපූර්ණ අර්ථයක් ලබා දෙයි. නමුත් සතුටින් සිටීම වෙනත් දෙයකි, එය කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ කෙටි හෝ දිගු වේවා, එම පදය සඳහා පැන නගින ව්‍යාපෘති හා පරමාදර්ශ සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය. අත්දැකීම් අනුව නිසැකවම නිවැරදි කළ හැකි හා වෙනස් කළ හැකි ව්‍යාපෘති සහ පරමාදර්ශ, නමුත් ඒවා හොඳ හැඟීමක්, යහපැවැත්මක් දක්වා අඩු නොවේ.

සතුට ඉල්ලා සිටින්නේ අඛණ්ඩතාව සඳහාය, එය පැවැත්මේ මාර්ගයක් මිස හුදෙක් පැවැත්මක් නොවේ. ඔබ සතුටුයි, ඔබට සතුටින් සිටීමට අවශ්‍යයි, ඔබ සතුටින් නොසිටින අතර, ඔබ නිරෝගීව හෝ අසනීපව සිටියදී, කලබල වී හෝ සතුටින් සිටියි. සන්තෝෂය අත්‍යවශ්‍ය ස්වරයේ නිශ්චිත ස්ථීරභාවයක් සමඟ කළ යුතුය.

ඔබ සතුටුයි, ඔබ සතුටු නැහැ. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අපගේ නළලෙහි ගින්නෙන් කැටයම් කළ යුතුය.

ජීවිතයේ අර්ථය පූර්ණ ලෙස, ජීවත්වීමට වටින ජීවිතයකට මුහුණ දෙමින් සන්තෝෂය වඩාත් නිහතමානී යෙදුමකින් හඳුනාගෙන ඇති නමුත් වඩා කළමනාකරණය කළ හැකි යහපැවැත්මකි. හොඳින් සිටීම ප්‍රසන්න අත්දැකීම් මත රඳා පවතී, ඔබ හා අන් අය සමඟ සැපපහසු වීම, අප අවට පරිසරය හා අපේක්ෂා කළ හැකි අනාගතය සමඟ, සියල්ලටම වඩා වර්තමානය සමඟ එය කළ යුතුව ඇත. අප එහි සිටින විට සදාකාලික වන තෑග්ගක් සමඟ.

යහපැවැත්ම ලෙස වටහා ගත් සන්තෝෂය සමන්විත වන්නේ සංවේදී භාණ්ඩ ලබා ගත හැකි උපරිම දේ, ප්‍රසන්න ජීවිතයක් භුක්ති විඳීමෙනි. මේ ආකාරයෙන් තේරුම් ගත් සන්තෝෂයට යුක්තිය ඉටුවිය හැකි බවට සැකයක් ඇතිවීමට පටන් ගන්නේ එවිටය.

යහපැවැත්ම දිගු කලක් තිස්සේ පරිභෝජනය කිරීමේ හැකියාව සමඟ බැඳී ඇත. අපි පාරිභෝගික සංගම් නිර්මාණය කර ඇත්තෙමු. පරිභෝජනය යනු සමාජ ජීවිතයේ ගතිකතාවයි.

ධනවත් සමාජවල කිසි විටෙකත් ප්‍රමාණවත් නොවන්නේ ඒ නිසයි, මන්ද නිෂ්පාදකයින් විසින් නිර්වචනය නොකළ ආශාවන් නිර්මාණය කරයි, මිනිසුන්ගේ අභිප්‍රේරණයන් හසුරුවයි.

අප විසින් නිර්මාණය කරන ලද ආකෘතිය මුළුමනින්ම දරාගත නොහැකි ය, පරිභෝජනයේ හා නිෂ්පාදනයේ ගතිකතාවයන් බිඳ වැටෙන තැනකට පැමිණ අපගේ බලාගාරයේ සම්පත් විනාශ කරමින් සිටී

ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් විවේචනය කළ හැකිය. නමුත් පරිභෝජනය යනු නිෂ්පාදනයේ එන්ජිම නම් සහ පුරවැසියන්ට සමාජයේ ක්‍රියාකාරිත්වය සඳහා පාරිභෝගික ස්වරූපයක් ගත යුතු නම්, දේවල් නිවැරදි කළ නොහැක. සන්තෝෂය යහපැවැත්ම දක්වා අඩු වන අතර පරිභෝජනය කිරීමේ හැකියාව සමඟ හොඳින් සිටීම හඳුනා ගනී.

ඉතා වැදගත්

මෙය පොතේ කරුණක් නොව නිගමනයකි

එහි පූර්ණත්වයේ ජීවිතය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ උපරිමය සඳහා තරඟ කිරීමෙන් නොව, තමන් විසින්ම ප්‍රයෝජනවත් වන ක්‍රියාකාරකම් සිදු කිරීමට ප්‍රමාණවත් ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ සෙවීමෙනි. විචක්ෂණශීලී බව පෙන්නුම් කරන්නේ භාණ්ඩ විශාල ප්‍රමාණයක් රැස් කිරීමේ ව්‍යාපෘතියට වඩා ගුණාත්මක ජීවිතයක ව්‍යාපෘතියක් පැවතිය යුතු බවයි. ගුණාත්මක ජීවිතයක් යනු සාධාරණ යහපැවැත්මකින් යුතුව පවත්වා ගත හැකි එකක් බව ද එය පෙන්වයි; බුද්ධිමත් ජීවිතයක්, අවිනිශ්චිත පරිභෝජන ක්ෂේත්‍රයට අයත් නොවන, නමුත් සන්සුන් වින්දනයේ ක්ෂේත්‍රයට අයත් භාණ්ඩ අගය කිරීමට සූදානම්. මානව සබඳතා භුක්ති විඳීම, ශාරීරික ව්‍යායාම, ක්‍රීඩා, සොබාදහම සමඟ සම්බන්ධතා, ප්‍රතිලාභදායක වැඩ සහ සංස්කෘතික වත්කම් වන කියවීම, සංගීතයට සවන් දීම, පා courses මාලා, පන්ති සහ සම්මන්ත්‍රණ වැනි දේ ඇතුළත් වේ. එය හරියටම වෙළඳපොළට නිෂ්පාදනයක් අවශ්‍ය නොවන හෝ ඒවා අවස්ථාවක් ලෙස පමණක් ඇති ක්‍රියාකාරකම් වර්ගයකි.

රැකබලා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය, සහයෝගීතාව, ගෞරවය, දයානුකම්පාව, යුක්තිය, ගුණවත්කම, නිදහස, දේශපාලනය, සදාචාරය සහ සතුටින් සිටීමට අවශ්‍ය වාසනාව. ආචාර ධර්ම, සතුට සහ යහපත් ජීවිතයක් හා සම්බන්ධ බොහෝ සංකල්ප මම තබමි. මෙම සමාලෝචනයේදී ඔබ දැක ඇති දේ ගැන ඔබ තරමක් උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම්, ඔබ පොතට ආදරය කරනු ඇතැයි මම සිතමි.

මා කියූ හා උපුටා ගත් සියල්ල සමඟින් ඔබට තවදුරටත් පොත කියවිය යුතු නැතැයි ඔබ සිතනු ඇත, නමුත් එය එසේ නොවන බව මම ඔබට සහතික කරමි. මම එය පුස්තකාලයෙන් ලබාගෙන ඇති නමුත් එය නැවත කියවීමට, ලිවීමට හා වඩාත් හොඳින් රස විඳීමට හැකිවන පරිදි මම එය මිලදී ගන්නෙමි. සමහරුන්ට එය මූලික වශයෙන් ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ලේඛනයක් වනු ඇත, නමුත් මේ ලෝකයට ඇතුළු වන අයට එය සිත් ඇදගන්නා සුළු ආරම්භයක් විය හැකිය.

ඔබට අවශ්‍ය නම් ඔබට පුළුවන් මෙම සබැඳියෙන් ඇමේසන් මත එය මිලදී ගන්න

එය කියවන්න, එය පාසැලේදී අපට ඉගැන්විය යුතුව තිබූ හෝ ඒවා අපව පිළිබිඹු කළ යුතු බොහෝ දේ ගැන සිතීමට ඔබව පොළඹවනු ඇත. නිසැකවම ලෝකය ටිකක් හොඳ වනු ඇත.

"ආචාර ධර්ම යනු කුමක්ද?"

අදහස අත්හැර