Cosmopolitan Ethics විසින් Adela Cortina විසිනි

වසංගත කාලවලදී සනීපාරක්ෂාව සඳහා ඔට්ටුවක්.

වසංගතයේ පසුබිමට එරෙහිව මම තවත් පොත් හෝ රචනා කියවන්නට යන්නේ නැතැයි මම කීවෙමි. බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් පසුව ජිජැක් වසංගතය, මම ඒක එලියට ගත්තා Innerarity Pandemocracy සහ මම දැනටමත් මගේ වසංගත රචනා මාත්‍රාව පුරවා තිබුණි.

පසුව මම පුස්තකාලයට පැමිණ Ethics cosmopolita වෙළුම දුටුවෙමි, මම Adela Cortina විසින් සොයා ගන්නා ලද සියල්ල කියෙව්වෙමි. සෑම විටම රසවත්. බ්ලොග් එකේ මම විචාරය දාලා ගියා ආචාර ධර්ම යනු කුමක්ද? සහ මම ඔහුගේ හොඳම ප්‍රසිද්ධ පොත Aporophobia, දිළිඳුන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට බලා සිටිමි.

මේ පොත මගේ පෞද්ගලික පුස්තකාලයේ තිබිය යුතුයි. එය ඔබ සම්පූර්ණයෙන් යටින් ඉරි ඇඳිය ​​යුතු සහ ඔබ නැවත කියවිය යුතු පොත්වලින් එකකි. ඔයාට පුළුවන් එය මෙතැනින් මිලදී ගන්න.

මේ සමඟ මම සෑම විටම මෙන් මට උනන්දුවක් දක්වන සටහන් තබමි.

අවදානම සහ වගකීම

රැකවරණය, වගකීම, පරාර්ථකාමීත්වය, අන්‍යෝන්‍ය බව, අනුකම්පාව, ගෞරවය යන ආචාර ධර්ම මත.

එමානුවෙල් ලෙවිනාස්ගේ පිළිතුර පැහැදිලිය. අනෙකාගේ මුහුණ, ඔවුන්ගේ බිඳෙනසුලු බවේ ප්‍රතිරූපය, සදාචාරාත්මක වීමට මාව පොලඹවන්නේ පුද්ගලයාගේ ස්වාධීනත්වය හෝ නිදහස නොවේ. උපකාර අවශ්‍ය අනෙකා ගේ වීම තමයි මා සදාචාර විෂයක් බවට පත් කරන්නේ, උපකාර කිරීමට බැඳී සිටින, මා වගකිව යුතු වන්නේ. අන්‍යෝන්‍ය බවින් ඔබ්බට සදාචාරමය බැඳීමක් ඇති කරන්නේ අන්‍යෝන්‍යභාවයේ සිටීමයි. වගකීම එන්නේ මාගෙන් නොව, පිටතින්, මූලිකත්වය ගන්නේ මම නොව, දුක් විඳින තැනැත්තාගේ මුහුණේ ශක්තියයි.

මේ පොත කියෙව්වට පස්සේ මට තේරුණු එක පැහැදිලි දෙයක් තමයි මට දැන් Ortega y Gasset කියවන්න වෙනවා ඇරිස්ටෝටල්.

මක්නිසාද යත් මිනිස් ජීවිතය කළ යුතු අතර සදාචාරාත්මක කර්තව්‍යය වන්නේ තමන් විසින්ම කිරීම, ඔර්ටෙගා පැවසූ පරිදි යම් සාරධර්ම හෝ වෙනත් නිශ්චිත තත්වයන්ට මනාප ලබා දීමයි. එබැවින් මධ්‍යස්ථභාවය නොපවතී, නමුත් අපි සැමවිටම ජීවත් වන්නේ සමහර ඉලක්ක හෝ වෙනත් අරමුණු සඳහා තෝරා ගැනීමයි.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය රැකගන්න

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ වර්ග සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ක්‍රියාත්මක වීමට අපට අවශ්‍ය දේ. මේ සියලු තොරතුරු අතර මට ඉස්මතු කිරීමට අවශ්‍ය මෙම ප්‍රඥාවේ බිංදුව අද අප සමාජයේ පවතින ආකාරය නිසාය.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ක්‍රියාත්මක වීමට නම් දේශපාලනඥයන් සතුරා සහ විරුද්ධවාදියා අතර වෙනසට ගරු කළ යුතුය. විරුද්ධවාදියෙක් යනු ඔබ පරාජය කිරීමට කැමති අයෙකි. සතුරා යනු ඔබ විනාශ කිරීමට කැමති අයෙකි. අවාසනාවන්ත ලෙස, වැඩි වැඩියෙන් සතුරන්ගේ දේශපාලනය, ද දේශපාලනය යුද්ධයක් ලෙසඑය විරුද්ධවාදීන්ගේ දේශපාලනය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන අතර, එක් ලකුණක හෝ වෙනත් ලකුණක ජනප්‍රියවාදයන් මේ සඳහා දොස් පැවරිය යුතුය.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු කියවීම් කිහිපයක් සහිත මෙම බ්ලොගයේ ඉතා අනපේක්ෂිත මාතෘකාවකි

සාධාරණ නගරය

සමාජ, සංස්කෘතික හා දේශපාලන රැස්වීම් ස්ථානයක් ලෙස නගරය යථා තත්ත්වයට පත් කරන්න

නගරයට ඇති අයිතිය සාමූහික අයිතිවාසිකමක් වන අතර, එය නාගරීකරණ ක්‍රියාවලිය මෙහෙයවීමෙන් එය වින්‍යාස කිරීමේ බලය යම් ආකාරයකින් ඇඟවුම් කරයි. තවද, නගරය මානව සංවිධානයේ එක් ආකාරයක් වන අතර එහි අරමුණ පුරවැසිභාවය සෑදෙන ද්‍රව්‍යමය සහ විධිමත් අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීමට උපකාර කිරීමයි: නිවාස, පොදු අවකාශය, ප්‍රවාහනය, සෞඛ්‍ය සම්පන්න පරිසරයක් සම්බන්ධ අයිතිවාසිකම්. නමුත් දේශපාලන-නීත්‍යානුකූල සමානාත්මතාවය, සුළු ජාතීන්ගේ අනන්‍යතාවය, පුරවැසියාගේ වැටුප හෝ මූලික ආදායම, අඛණ්ඩ පුහුණුව, විශේෂ අවදානම් කාලවලදී රැකවරණය, අයිතිය පවා සෞඛ්‍ය සම්පන්න පරිසරයක් සහ සංවර්ධනය වැනි දේශපාලන සහ සමාජ අයිතීන් නගරය තුළ ඇතුළත් කිරීමට කොන්දේසි සපයයි. . මේ සියල්ල, එක් ලේබලයක් හෝ වෙනත් එකක්, හුදෙක් නගර ගොඩනඟන බවට ප්‍රකාශ කරයි, නමුත් මෑත කාලීනව "සාධාරණ නගරය" යන මාතෘකාව සමඟ පර්යේෂණ රේඛා පැහැදිලිවම විවෘත විය.

එම සාධාරණ නගරය ගොඩනැගීම සඳහා සෑම කෙනෙකුම බෙදාගත යුතු අවම සාධාරණයක් අප සොයා ගත යුතුය. දේශපාලනඥයන් පොදු යහපත සඳහා පහසුකම් සපයන්නන් සහ කළමනාකරුවන් වීම.

ඔහු සාධාරණ නගරයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අපේක්ෂිත අභියෝග ලැයිස්තුගත කිරීම අවසන් කරයි, නමුත් මෙම මාතෘකාව වෙනත් ලිපියකින් ගවේෂණය කළ යුතු යැයි මම සිතමි.

Gerontophobia සහ වසංගත

නිසැකව ම සමස්ත වසංගතයේම සංවේදීම ප්‍රශ්නවලින් එකකි. සෑම කෙනෙකුම රැකබලා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් සම්පත් නොමැති වූ විට සහ බොහෝ දෙනෙකුට අවශ්‍ය වූයේ ඔවුන්ගේ ආයු කාලය අඩු නිසා හෝ ඔවුන් දැනටමත් වැඩි කාලයක් ජීවත් වී ඇති නිසා වැඩිහිටියන් ඉවත් කිරීමට ය. ජීවත් වන්නේ කවුද මැරෙන්නේ කවුද යන්න තෝරා ගැනීමට මම කැමති නැත. නමුත් ඔබට නිර්ණායක මාලාවක් තිබිය යුතු බව මට පැහැදිලි වන අතර කතුවරයා එය ඉතා හොඳින් පැහැදිලි කරයි.

සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශයේ වාර්තාව සම්බන්ධයෙන්, වයස හෝ ආබාධිතභාවය මත වෙනස් කොට සැලකීම නොව, සායනික තත්ත්වය සහ වෛෂයික අපේක්ෂාවන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, එක් එක් සිද්ධිය අනුව සලකා බලන ලෙස පැහැදිලිවම නියම කර ඇත. එක් එක් රෝගියාගේ. වැඩිහිටි රෝගීන්ට සෙසු ජනගහනයට සමාන කොන්දේසි යටතේ ප්‍රතිකාර කළ යුතු අතර, එක් එක් විශේෂිත අවස්ථාවට සහභාගී වන අතර, ආබාධිත හෝ ඩිමෙන්ශියාව ඇති පුද්ගලයින් සමඟද එය සිදු වේ. සියලු මිනිසුන්ගේ සමාන වටිනාකම එය ඉල්ලා සිටී. ගරුත්වය පිළිබඳ හූරිස්ටික් ජීවිත බේරා ගන්නා අතර, මේ අවස්ථාවේ දී, වැඩි හෝ අඩු සවිඥානක සහ පැහැදිලි විය හැකි gerontophobia වලින් වළක්වයි. මෙය වර්තමානයට සහ අනාගතයට ඵලදායී ඉගෙනීමකි.

මානව ශාස්ත්‍ර, සශ්‍රීකත්වය සහ උපයෝගීතාවය

මානව ශාස්ත්‍ර ලාභදායක වීම ගැන කතා කිරීම මානව ශාස්ත්‍රවල පුනරාවර්තන තේමාවකි. අපේ කාලයේ ඔවුන් විද්‍යාවට පක්ෂව අමතක වූ ශ්‍රේෂ්ඨයන් බවත් ශික්‍ෂාවන් අතර මෙම එකමුතුව නැති වී ඇති බවත් සත්‍යයකි.

… පළමු දර්ශනය උත්තරීතර විද්‍යාව බව නිශ්චිතවම සිහිපත් කරමින් ඇරිස්ටෝටල්ගේ ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කරන්නේ එය ඵලදායි නොවන නිසා ය: “අපි එය සොයන්නේ වෙනත් ප්‍රයෝජනයක් සඳහා නොවන බව පැහැදිලිය, නමුත් අපි තමා වෙනුවෙන්ම සිටින නිදහස් මිනිසා ලෙස හඳුන්වන්නෙමු. සහ වෙනත් අය සඳහා නොවේ, එබැවින් මෙය එකම නිදහස් විද්‍යාව ලෙස අපි සලකමු, මන්ද මෙය පමණක් තමාටම වේ ».

ඔහුගේ පොතේ ලාභ නොලබන Martha C. Nussbaum එකම මාතෘකාවක් සමඟ කටයුතු කරයි.

මාර්තා C. NJssbaum වැනි ආස්ථානයන් පැහැදිලි කිරීම යෝග්‍ය වනු ඇත, ඇයගේ ලාභ නොලබන පාඨය තුළ, මෙම සියලු ප්‍රභේදවල මෙන්, ලාභ සඳහා ඇති ආශාව විසින් මෙහෙයවනු ලබන ගෝලීය ලෝකයේ කෑදරකම විවේචනය කරයි. මානව ශාස්ත්‍ර ආරක්ෂා කිරීම අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් ලාභය පසුපස හඹා නොයන බැවිනි, එම හේතුව නිසාම ඒවා මනුෂ්‍යත්වයේ සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ සංවර්ධනය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය ක්ෂේම භූමියක් වේ.

....

එබැවින් ඔහුගේ ස්මාරක පොතේ රෙන්ස් බොඩ්ගේ යෝජනා වැනි යෝජනා වෙත යොමුවීම සුදුසුය. මානව ශාස්ත්‍ර පිළිබඳ නව ඉතිහාසයක්, එහිදී ඔහු තර්ක කරන්නේ මානව ශාස්ත්‍ර ද ආර්ථික ප්‍රගතියට දායක වී ඇති අතර සංයුක්ත ගැටලු විසඳා ඇති බවයි. බොඩ්ගේ අදහසට අනුව සිදුවන්නේ විද්‍යාවේ බොහෝ ඉතිහාස කතා ලියා ඇත්තේ මානව වර්ගයාගේ සුබසාධනය සඳහා එහි ජයග්‍රහණ ඉස්මතු කරමිනි, නමුත් සමස්තයක් ලෙස මානව ශාස්ත්‍ර පිළිබඳ ඉතිහාසයක් ලියා නොතිබීමයි. මානව ශාස්ත්‍ර ඉතිහාසය අප දැන සිටියේ නම්, ඔවුන්ගේ දර්ශන ලෝකයේ ගමන් මග වෙනස් කර ඇති බව අපට වැටහෙනු ඇත.

මම ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨ පොතෙහි Nuccio Ordine බෙහෙවින් නිර්දේශ කරමි වැඩකට නැති අයගේ ප්‍රයෝජනය.

වචන ගැන සැලකිලිමත් වන්න. පුවත්පත් කලාව සහ සමාජ මාධ්ය

පුවත්පත් කලාවේ වැදගත්කම, වචනය, සත්‍යය සහ පුරවැසියන් ලෙස අපගේ ජීවිතයේ සමාජ ජාල වල බලපෑම

එසේ නම්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ශක්තිමත් කිරීමේ පොරොන්දුව සමඟින් බිහි වූ සමාජ මාධ්‍ය එය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය අනුව එය බොහෝ දුරට හෑල්ලුවට ලක් කිරීමට උපකාරී වන බව පෙනේ. ඔවුන් මිනිසුන්ට වෙනත් ආකාරයකින් ප්‍රවේශ විය නොහැකි ප්‍රවෘත්ති ලබා දෙයි, නමුත් යථාර්ථයට ප්‍රවේශ වීම පාහේ තහනම් බව පෙනෙන පරිදි ඒවා තෝරාගෙන විකෘති කර ඇත.

ප්‍රෝඩාවන්, පශ්චාත්-සත්‍ය, ක්‍රමානුකූල ජනප්‍රියවාදයන්, වාචාල යෝජනා, විඛාදන හැඟීම්වලට ආයාචනා කිරීම වැනි දේවලින් චිත්තවේගීයවාදය පොදු අවකාශයේ ආධිපත්‍යය දරන කාලවලදී, යුක්තිය පිළිබඳ ඉල්ලීම් පැහැදිලිව හා ප්‍රකාශ කළ හැකි හේතු ඇතුළත් වන විට ඒවා සදාචාරාත්මක බව මතක තබා ගැනීම හදිසි වේ. විවෘතව සාකච්චා කරන්න පුළුවන් කියලා. තවද, සියල්ලටමත් වඩා, ඉල්ලුමක් සාධාරණ වන්නේ කවදාදැයි සොයා බැලිය යුතු නිර්ණායකය වීදිවල හෝ ජාලවල කෑගැසීමේ තීව්‍රතාවය නොවන අතර, එය සමන්විත වන්නේ එය සමූහයකගේ පමණක් නොව විශ්වීය අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කරන බව සත්‍යාපනය කිරීමෙනි. බහුතරයක පිරිසකගේ පවා පමණි. ඒක තමයි හොඳම තර්කය, යුක්තියේ හදවත.

ජනතාවාදයන්

මේ කොටසේ පැහැදිලි කරන්නේ අපි හැමෝම මෙහෙම කියනකොට වෙලාවකට පුදුම වෙච්ච දෙයක්. ඔවුන් X සඳහා දිගටම ඡන්දය දෙන්නේ කෙසේද? මම දන්න කවුරු වුණත් පක්ෂය සහ මතවාදය. මූ කියපු බොරුව එක්ක කොහොමද මිනිස්සු මිනිහව ගණන් අරන් ආයෙත් ඡන්දෙ දෙන්නෙ නැත්තෙ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සංජානන විද්‍යාව හෙළිදරව් කරන්නේ මිනිසුන් සිතන්නේ ඇගයුම් රාමු සහ රූපක අනුව බවයි; රාමු මොළයේ උපාගමවල පවතී, භෞතිකව ස්නායුක පරිපථ ආකාරයෙන් පවතී; අපි එම රාමු වලින් කරුණු විග්‍රහ කරමු, එබැවින් කරුණු රාමු වලට නොගැලපෙන විට, අපි රාමු තබාගෙන කරුණු නොසලකා හරිමු. මින් පැහැදිලි වන්නේ කණ්ඩායමේම දේශපාලනඥයන් සම්බන්ධයෙන් අපකීර්තිය දැන සිටීම, ඔවුන් අසමගි, දූෂිත බව හෝ ඔවුන් සැබවින්ම යෝජනා ඉදිරිපත් කරන නමුත් වෙස් මුහුණු බව ප්‍රවෘත්ති ලැබීමෙන් හොඳ පුරවැසියන් සංඛ්‍යාවකගේ තනතුරු වෙනස් නොවේ. රාමුව ගොඩනඟා ගත් පසු, කරුණු රාමුවට නොගැලපේ නම් - ඔවුන් පවසන බව පෙනේ - කරුණු සඳහා වඩාත් නරක ය.

අධ්‍යාපනය සහ විවේචනාත්මක චින්තනය වැදගත් වන්නේ එබැවිනි.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ හේතුව සහ හැඟීම්

ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාපිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ හෝ සිවිල් ජාතිකවාදයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලන කල, ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් වන දේවල්, ව්‍යවස්ථාපිත දේශප්‍රේමය ලෙසින් හැඳින්වෙන දෙයෙහි සාරාංශගත වනු ඇත. එය යථාර්ථයේ දී, අවම මනුෂ්‍යත්වයට වඩා පහත වැටීමකින් තොරව සමාජයකට අත්හැරිය නොහැකි සාධාරණත්වයේ අවම මට්ටමට අනුකූල වන අතර, එය උපරිමයේ විවිධ ආචාර ධර්ම ප්‍රමිතීන් මගින් සහාය විය යුතුය.

කොස්මොපොලිටන් ආචාර ධර්ම

අපි ඉදිරියට යන විට, විශ්වීයත්වය සඳහා කැප වූ පොතේ අවසාන පරිච්ඡේද දෙක අවසන් කිරීමට, අපි විශ්වීය ආචාර ධර්ම පිළිබඳ සංකල්පයට ගැඹුරින් හා ගැඹුරට පිවිසෙමු.

තාර්කික යැයි කියනු ලබන ප්‍රකාශයන්ට තම විරෝධතා ඉදිරිපත් කළ හැකි, නිදහස් මිනිසුන්ගෙන් යුත් සමාජයක් විසින් බුද්ධත්වයට පත් වූ අගෝගේ උරුමක්කාරයා.

එය ගෝලීය ගැටලු විසඳීම සඳහා ගෝලීය ආචාර ධර්ම වේ. එය අප සැමට බලපාන තීරණ ගන්නා සමස්ත මනුෂ්‍යත්වය සහ ස්වභාවධර්මය ආවරණය කරයි. විවිධ සංස්කෘතීන් අවබෝධ කර ගැනීම සහ ඒකාබද්ධ කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, නමුත් XNUMX වන සියවසේ ගෝලීය යුක්තිය යටතේ සැමට වැදගත් වන සහ අප ප්‍රමුඛත්වය දිය යුතු අන්ත ආරක්ෂා කිරීමට.

රැඩිකල් නපුර, එහි කොටස සඳහා, සදාචාර නීතියට වඩා ආත්මාර්ථකාමීත්වයට ප්‍රමුඛත්වය දීමේ ප්‍රවණතාවයෙන් සමන්විත වන අතර, මනුෂ්‍යත්වය සමඟ එකඟ වීමට අප විශ්වීය කරන ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ උපරිමය අනුගමනය කිරීම. සදාචාරාත්මක ලෝකයේ නියතයක් වන මෙම ආත්මාර්ථකාමීත්වයට ප්‍රමුඛත්වය දීම, ලතින් වීඩියෝ dictum meliora proboque deteriora sequor හි පදනම වේ.

නමුත් කතුවරයා මනෝරාජික කොස්මොපොලිටන් නගරයක් හැර මෙම ක්‍රමය ක්‍රියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කළහොත් මෙම ඉස්ටේ ඉදිරිපත් කරන ගැටළු සහ විශේෂයෙන් අපට ඇති ගැටළු ගැන කතා කරයි.

මිනිසුන් තමන් තුළම කෙළවරක් වීමට බල ගැන්විය යුතුය. ගෝලීය යුක්තිය නොමැතිව කොස්මොපොලිටන් ආචාර ධර්මයක් කළ නොහැක්කකි, නමුත් මේ සඳහා ලෝක රජයක් අවශ්‍ය වනු ඇත, එය අනාගත අපේක්ෂාවන්ට පිටින් ය.

ගෝලීයකරණය නිසා වැඩි වැඩියෙන් අවස්ථා තිබේ

ඔබට පෙනෙන පරිදි, කියවීමට හා ආවර්ජනය කිරීමට බොහෝ දේ.

අපි කතා කරන්නේ ටයිප් එකක් කියලා මම හිතන දේ ගැන

84 පිටුවේ එය වාචිකව කියනු ලැබේ

ජුලියෝ ලාමසරස් විසින් The Yellow Rain හි ඉතා හොඳින් විස්තර කළ සර්නාගෝ සංගමය, එම Soriano නගරය - නගර සම්බන්ධ බැවින්, එය පුනරුත්ථාපනය කිරීමට සහ ප්‍රකෘතිමත් කිරීමට සමත් වී ඇති බව අපි දනිමු.

හොඳයි, ජූලියෝ ලාමසරේස් විසින් නවකතාවේ සඳහන් කරන ජනගහනය (බ්ලොග් එකේ සමාලෝචනය කළා) යනු Ainielle වන අතර එය Huesca හි ඇත.

සිත්ගන්නා උපුටා දැක්වීම

අන්තර් විනය මානව දැනුමෙන් සමන්විත වේ. බර්ලිනයේ හම්බෝල්ට් විශ්ව විද්‍යාලයේ නිර්මාතෘවරුන් හොඳින් දැන සිටි පරිදි, මානව තාර්කිකත්වය එහි න්‍යායික, ප්‍රායෝගික හෝ තාක්‍ෂණික භාවිතය තුළ අද්විතීය වන අතර, එහි එකමුතුකම දර්ශනයේ සිට දැනුමේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල දක්නට ලැබෙන අතර එය "මෙටා-දැනුම" ලෙසය.

පොත්

  • කුඩා දේ ලස්සනයි: ආර්ථිකය මිනිසුන් වැදගත් වෙනවා වගේ අර්නස්ට් ෆ්‍රෙඩ්රික් ෂූමාකර්
  • පිලිප් පෙටිට්ගේ රිපබ්ලිකන්වාදය
  • මිගෙල් ඩෙලිබ්ස්ගේ රතු කොළ
  • සංස්කෘතීන් දෙක සහ විද්‍යාත්මක විප්ලවය. බ්‍රිතාන්‍ය භෞතික විද්‍යාඥයෙකු සහ නවකතාකරුවෙකු වන සීපී ස්නෝ වෙතින්
  • ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල්ගේ උපයෝගිතාවාදය
  • Rens Bod විසින් මානව ශාස්ත්‍ර පිළිබඳ නව ඉතිහාසයක්

තවත් රසවත් 3 ක් ඇත, නමුත් මම ඒවා කියවා ඇත

  • වැඩකට නැති අයගේ ප්‍රයෝජනය
  • ලාභ නොලබන
  • කහ වැස්ස

ඔබ අප වැනි නොසන්සුන් පුද්ගලයෙකු නම් සහ ව්‍යාපෘතිය නඩත්තු කිරීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබට පරිත්‍යාගයක් කළ හැකිය. සියලුම මුදල් යන්නේ අත්හදා බැලීමට සහ නිබන්ධන කිරීමට පොත් සහ ද්‍රව්‍ය මිලදී ගැනීමට ය

අදහස අත්හැර