ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ වටිනාකම

පොත: අමරියා සෙන් විසින් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ වටිනාකම

1998 දී ආර්ථික විද්‍යාව පිළිබඳ නොබෙල් ත්‍යාගලාභී අමරියා සෙන් මෙම රචනයේ දී කතා කරයි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ වැදගත්කම, එහි වටිනාකම සහ බටහිරකරණය හා ගෝලීයකරණය හා සම්බන්ධ විවිධ ව්‍යාජ මිථ්‍යාවන් ගැන අපට කියයි.

එල් වීජෝ ටොපෝ නම් ප්‍රකාශන ආයතනය විසින් සංස්කරණය කරන ලද රචනාව සහ ජේවියර් ලොමෙල් පොන්ස්ගේ පරිවර්තනයක් මගින් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ප්‍රතිවිපාක සහ රටකට මෙම ක්‍රමය ස්ථාපිත කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබිඹු කරයි.

පොත කොටස් තුනකට බෙදා ඇත:

  1. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ එහි ගෝලීය මූලයන්.
  2. විශ්වීය වටිනාකමක් ලෙස ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය.
  3. ගෝලීයකරණය පිළිබඳ විනිශ්චයන්.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ එහි ගෝලීය මූලයන්

අප සියලු දෙනා සහජයෙන්ම පුරාණ ග්‍රීසිය සමඟ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ඇසුරු කරමු. එහෙත් බටහිර හා නැගෙනහිර පුරා පුරාණ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයන් පැවති ආකාරය සෙන් අපට උදාහරණ ලෙස පෙන්වා දෙයි

බටහිර රටවලට සාපේක්ෂව බටහිර නොවන සමාජවල පොදුවේ ඉවසීමක් ඇති බවට තර්ක කිරීමේ උගුලට අප හසු නොවිය යුතුය. ලෝකයේ මෙම යැයි කියනු ලබන බෙදීම් දෙපසම ඉවසීම මෙන්ම නොඉවසීම පිළිබඳ උදාහරණ රාශියක් ඇති බැවින් මේ ආකාරයේ සාමාන්‍යකරණයක් ස්ථාපිත කළ නොහැක.

අමරියා සෙන්. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ වටිනාකම

එය historical තිහාසික කරුණු සමඟ ඉදිරියට යයි. සැමවිටම බටහිරකරණය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන ලදී මක්නිසාද යත් එය වර්තමානයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ නැගෙනහිර විරුද්ධවාදීන්ගේ ප්‍රධාන තර්කවලින් එකකි

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු කුමක්ද?

මෙම රචනයේ ඇති නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රශ්නය නම් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය කෙරෙහි අප සතුව ඇති අවධානය සහ සංකල්පය පිළිබිඹු කිරීමට හා පුළුල් කිරීමට ය. එය ස්ථාපිත හා ස්ථාපිත රටවල අපගේ නියෝජිතයින්ට ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය ලෙස අපි දකිමු. එහෙත් ආ ator ාදායකත්වයේ සිට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට වෙනස් වීම තවත් බොහෝ දේට හේතු වේ.

වැදගත්ම දේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස සහතික කළ යුතු අතර මාධ්‍ය වාරණය ඉවත් කළ යුතුය

ආරම්භය සඳහා, බහුතර පාලනය පිළිබඳ අදහසින් අපි ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවයෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. මැතිවරණ ප්‍රති results ල වලදී ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය සහ එයට ගරු කිරීම වැනි ඇතැම් ඉල්ලීම් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට ඇතුළත් වේ; නිදහස ආරක්ෂා කිරීම, නෛතික රාමුව තුළ අයිතිවාසිකම්වලට ගරු කිරීම සහ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස සහතික කිරීම මෙන්ම පුවත්පත් වාරණයක් නොමැති බවත් තොරතුරු නිදහසේ සංසරණය විය හැකි බවත් එය ඉල්ලා සිටී.

ඔහු අප උපුටා දක්වයි, නිදසුනක් වශයෙන්, මාධ්‍ය නිදහස ඇති රටවල මෙන් සාගතයක් නොතිබුණි.

ලෝක සාගතයේ බිහිසුණු ඉතිහාසයේ, ඒ කිසිවක් ස්වාධීන හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රටක සිදුවී නැත. මෙම රීතියට ව්‍යතිරේකයක් නැත, අප බලන තැන එය වැදගත් නොවේ

මේ අනුව, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය පමණක් නොව, අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස සහ විශ්වීය අයිතිවාසිකම් ද වේ.

විශ්වීය වටිනාකමක් ලෙස ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය

දෙවන කොටස විශ්වීය වටිනාකමක් ලෙස ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සනාථ කිරීමකි.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ භාවිතයෙන් පුරවැසියන්ට එකිනෙකාගෙන් ඉගෙනීමේ හැකියාව ලබා දෙන අතර, සමාජයට එහි සාරධර්ම සැකසීමට සහ එහි ප්‍රමුඛතා තහවුරු කිරීමට උපකාර කරයි. ආර්ථික අවශ්‍යතා ඇතුළත් “අවශ්‍යතා” පිළිබඳ අදහසට පවා මහජන සාකච්ඡා හා තොරතුරු හුවමාරුව, අදහස් හා විශ්ලේෂණය අවශ්‍ය වේ. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට citizens ලදායී කාර්යයක් ඇති අතර එය පුරවැසියන්ගේ ජීවිත සඳහා එහි සහජ වටිනාකම සහ දේශපාලන තීරණ ගැනීමේදී එහි වැදගත්කම එක් කරයි. විශ්වීය වටිනාකමක් ලෙස ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සනාථ කිරීම මෙම විවිධ සලකා බැලීම් සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

ගෝලීයකරණය පිළිබඳ විනිශ්චයන්

ගෝලීයකරණය රචනයේ තුන්වන කොටසට අනුරූප වේ. අමරියා සෙන් නිරන්තරයෙන් ගෝලීයකරණයේ ප්‍රතිලාභ ආරක්ෂා කරයි.

තවද එය තර්ක කිහිපයක් මත පදනම් වේ. පොත පුරාම රිය පදවන තැනැත්තා ගෝලීයකරණය නොවන ආකාරයට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය බටහිරයන්ගේ සොයා ගැනීමක් නොවන බව. ඉතිහාසය පුරාම නැගෙනහිර සිට බටහිරට හා අනෙක් අතට ඇත

ලෝකය සලකා බැලිය යුත්තේ පසුගිය සහස්‍රයේ ආරම්භයේ දී නොව අවසානයේ ය. ක්‍රි.ව. 1000 වන විට විද්‍යාව, තාක්‍ෂණය හා ගණිතයේ ගෝලීය ව්‍යාප්තිය පැරණි ලෝකයේ ස්වභාවය වෙනස් කර ඇති නමුත් ඒවායේ ව්‍යාප්තිය අද අප නිරීක්ෂණය කරන දෙයට වඩා ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට සිදුවිය. AD 1000 හි උසස් තාක්‍ෂණයට කඩදාසි, මුද්‍රණ, දුන්න, වෙඩි බෙහෙත්, වානේ දාම පාලම් අත්හිටුවීම, චුම්බක මාලිමා යන්ත්‍රය සහ මෝල් රෝදය ඇතුළත් වේ. චීනයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන මෙම උපකරණ ලෝකයේ වෙනත් රටවල ප්‍රායෝගිකව නොදැන සිටියහ. ගෝලීයකරණය යුරෝපය ඇතුළු ලොව පුරා ඔවුන්ව රැගෙන ගියේය. බටහිර ගණිතයට පෙරදිග බලපෑමත් සමඟ සමාන ව්‍යාපාරයක් සිදුවිය.

එය අපට මතක් කර දෙයි ගෝලීයකරණය බටහිරකරණය සමඟ පටලවා ගැනීමේ වැරැද්ද

බටහිරකරණය සමඟ ගෝලීයකරණය ව්‍යාකූල කිරීම ist තිහාසික වැරදි වැටහීමක් පමණක් නොව, ගෝලීය ඒකාබද්ධතාවයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඇති විය හැකි බොහෝ ප්‍රතිලාභයන්ගෙන් ද අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි. ගෝලීයකරණය යනු history තිහාසික ක්‍රියාවලියක් වන අතර එය ඉතිහාසය පුරාම බහුල අවස්ථාවන් සහ ප්‍රතිලාභ ලබා දී ඇති අතර අදටත් එය දිගටම කරගෙන යයි. විභව ප්‍රතිලාභවල පැවැත්ම බෙදාහැරීමේ යුක්තිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මූලික ප්‍රශ්නයක් බවට පත් කරයි.

දෙවන තර්කය ගෝලීයකරණය විසින් ගෙන එන ධනය බෙදා හැරීමේ ගැටළු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර පැමිණිලි කිරීමට ප්‍රධාන හේතුව එයයි. අප ඉදිරියට යාමට හේතු වන ගෝලීයකරණය නරක නැත, ඒ වෙනුවට අපි එහි ප්‍රතිලාභ නැවත බෙදා හරින ආකාරය.

ගෝලීය ධනවාදය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය හෝ අවාසි සහගත අයගේ සමාජ අවස්ථාවන්ට වඩා වෙළඳපල සබඳතා පුළුල් කිරීම කෙරෙහි වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වයි. වෙළඳපලවල ගෝලීයකරණය, ආර්ථික සමෘද්ධිය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීම සඳහා ප්‍රමාණවත් නොවන ඉදිරිදර්ශනයක් ඇතැයි සිතයි; මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලන ගෝලීය ධනවාදය විසින්ම නිපදවන ප්‍රමුඛතා ඉක්මවා යාම අවශ්‍ය වේ. ජෝර්ජ් සෝරෝස් පෙන්වා දෙන පරිදි, ජාත්‍යන්තර ව්‍යවසායකයින් අඩු රෙජිමේන්තුගත, ක්‍රියාකාරී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රටවලට වඩා ඉහළ රෙජිමේන්තුගත ඒකාධිපති පාලනයන් සමඟ වැඩ කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. මෙය වඩාත් සමතුලිත සංවර්ධනයක හැකියාවන්ට ප්‍රතිගාමී බලපෑමක් ඇති කරයි.

ඉතා රසවත් ඡේදයකින් අවසන් කරන්න

මෙම මතභේදයේ කේන්ද්‍රීය ගැටළුව පවතින්නේ ගෝලීයකරණය තුළ හෝ වෙළඳපල (ආර්ථික) ආයතනයක් ලෙස භාවිතා කිරීම තුළ නොව, ගෝලීය ආයතනික ගිවිසුම්වල සමතුලිතතාවයේ ප්‍රති results ලයක් ලෙස ඇති වන අසමානතාවය තුළ, ප්‍රතිලාභවල අසමාන ලෙස බෙදා හැරීමෙනි. ගෝලීයකරණය. එබැවින්, ප්‍රශ්නය අවධානය යොමු කරන්නේ ගෝලීයකරණ ක්‍රියාවලියෙන් ලෝකයේ දුප්පත්කමට කිසියම් ආකාරයකින් ප්‍රතිලාභ ලැබේද යන්න ගැන නොව, ඔවුන් සැබවින්ම සාධාරණ අවස්ථාවන් හා ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීමට හේතු වන කොන්දේසි මත ය.

ගෝලීයකරණයට තර්කානුකූල ආරක්ෂාවක් ලැබිය යුතුය, නමුත් ආරක්ෂාවක් පමණක් නොව, ප්‍රතිසංස්කරණයක්ද අවශ්‍ය වේ.

කර්තෘ

අමරියා සෙන්, 1998 දී ආර්ථික විද්‍යාව සඳහා නොබෙල් ත්‍යාගය. 1933 දී බෙංගාලයේ (ඉන්දියාවේ) උපත ලැබූ ඔහු කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාලයේ ත්‍රිත්ව විද්‍යාලයේ රෙක්ටර් ය.

අනුගමනය කළ යුතු බීජ

බීජ මගින් මා අදහස් කරන්නේ මා සිත්ගන්නාසුලු යැයි සලකන දත්ත සහ අදහස් සහ මගේ දැනුම පුළුල් කිරීමට මා කැමති බවයි.

මම start තිහාසික තේමාවකින් ආරම්භ කරමි

ලොව ප්‍රථම මුද්‍රිත පොත 868 වන ශතවර්ෂයේදී චීනයේ මුද්‍රණය කරන ලද කුමාරජීව නම් අර්ධ ඉන්දියානු අර්ධ-තුර්කි අග්ගිස්වරයකු විසින් ඉන්දියානු නිබන්ධනයක සංස්කෘත භාෂාවෙන් චීන පරිවර්තනයකි. පසුව එය දියමන්ති සූත්‍රය ලෙස හැඳින්වේ. අඩ සියවසකට පසුව ක්‍රි.ව. XNUMX දී

මෙම ව්‍යවස්ථාව ගැන අප දන්නා දේ සොයා බලන්න

ක්‍රි.ව. 604 දී බෞද්ධ කුමාරයා වන ෂොටෝකු, ඔහුගේ මව වන අධිරාජ්‍යයා, සාපේක්ෂව ලිබරල් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවක් හෝ එවකට “ලිපි XNUMX ක ව්‍යවස්ථාව” ලෙස හැඳින්වූ කෙම්පෝ හඳුන්වා දුන්නේය. මෙය බොහෝ දුරට ප්‍ර ter ප්තියේ ආත්මයට සමපාත විය. වැදගත් මහජන තීරණ ගනු ලැබුවේ තනි පුද්ගලයෙකු විසින් නොව, පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකු විසින් සාකච්ඡා කරනු ලැබීමෙනි. එසේම others අන් අය අප සමඟ වෙනස් වන විට අමනාප වීමට අපට අවසර නැත. සෑම මිනිසෙකුටම හදවතක් ඇති අතර සෑම හදවතකටම තමන්ගේම දැනුමක් හා ඉගෙනීමක් ඇත. ඔහුගේ යහපත අපගේ නපුරයි, අපේ නපුර ඔහුගේ යහපතයි »

චීනයේ මහා සාගතය. විමර්ශනය කිරීමට episode තිහාසික සිද්ධිය.

1958 සිට 1961 දක්වා කාලය තුළ, වාර්තාගත ඉතිහාසයේ විශාලතම සාගතය චීනය අත්විඳ ඇති අතර, ඊනියා "මහා පිම්ම ඉදිරියට" සාමූහික බිඳවැටීම හේතුවෙන් චීන ජාතිකයින් මිලියන XNUMX ත් XNUMX ත් අතර සංඛ්‍යාවක් මිය ගිය බව ගණන් බලා තිබේ.

සොයන්න ගණිතයේ ඉතිහාසය, හොවාර්ඩ් ඊව්ස් ක්‍රි.ව. 1150

සමාලෝචන වලදී වඩාත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ ආචාර ධර්ම

මා කියවන මාතෘකා ගැන සිතන විට රචනා වැඩි වැඩියෙන් බර වැඩි වේ.

ඉක්කාරෝ හි අපි කතා කර ඇත්තෙමු ඇරිස්ටෝටල්, ඔහුගේ අදහස් සහ ව්‍යවස්ථාමය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය. සමඟ ආචාර ධර්ම පිළිබඳව ද ඇමඩෝර් සඳහා ආචාර ධර්ම y ආචාර ධර්මවල අරමුණ කුමක්ද? ඇඩෙලා කෝර්ටිනා විසින්, ප්‍රනාන්දු සැවටර් විසින් ඇම්ඩෝර් සඳහා වූ ප්‍රතිපත්තිය සහ ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල්ගේ නිදහස වැනි සමාලෝචනයට ලක් කළ යුතුය.

අදහස අත්හැර