ව්යාප්ත වසංගතය. COVID-19 ලෝකය දෙදරුම් කයි

ව්යාප්ත වසංගතය. COVID-19 ස්ලාවොජ් සිසෙක්ගේ ලෝකය කම්පා කරයි

වසංගතය ආරම්භයේදීම පාහේ මෙම රචනය මැයි මාසයේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන විට මම එය මිලදී ගෙන කියවා ඇත්තෙමි. මට ඇත්තටම සිසෙක් කියවීමට අවශ්‍ය විය නමුත් මම හිතන්නේ ඔහුට ළංවීමට මට වැරදි පොතක් ලැබුණා. අවම වශයෙන් මම හිතන්නේ එය පොත මිස කතුවරයා නොවේ.

මගේ බුද්ධිය මට ඒක කිව්වා COVID-19 සහ වසංගතය පිළිබඳ පොතක් එහි ආරම්භයේදීම කියවීම හොඳ අදහසක් නොවීය. ඔහු මුදල් අයකැමියෙකු වීමේ සියලු සලකුණු තිබුණි. නමුත් අනෙක් පැත්තෙන් මම සිතුවේ සුප්‍රසිද්ධ දාර්ශනිකයෙකුගෙන් මට ගුණාත්මක යමක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය බවයි. වසංගතයේ මුල් දිනවල පවා හොඳ අත්හදා බැලීමක් කළ හැකි යැයි මම තවමත් සිතමි. සිදුවී ඇති දේ මත පදනම් නොවුනත්, ඔව්, විවිධ අවස්ථා, අතීත ව්‍යසනයන් ආදිය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්.

යථාර්ථය නම් පොත විශාල බලාපොරොත්තු සුන්වීමකි මම කිසිවෙකු නිර්දේශ නොකරමි. පාහේ විහිළුවක්.

එය ට්විටර් කියවීම හා සමාන විය. පහසු පොතක්, මම ට්විටර් හි පළ වූ සියලු විහිළු කියවා ඇති අතර සමාජ ජාලයට වඩා සුළු තර්කයක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තබන අදහස් ස්වල්පයෙන්, කිසිවක් තර්ක නොකෙරේ, ඔහු ඒවා අතහැර දමයි. නූල් නොමැතිව, පැහැදිලි අරමුණක් නොමැතිව වැරදි දත්ත මත පදනම් වූ අදහස්.

අපගේ තැපැල් ලැයිස්තුවට දායක වන්න

එය කියවීමෙන් පැමිණි බව ද සත්‍යයකි ලුඩොවිකෝ ගෙමොනාට්ගේ නිදහස වෙනස පහත් ය. ගෙයිමොනට්ගේ පොතේ පිළිවෙල, ව්‍යුහය, තර්ක සහ ඔහුට නිරූපණය කිරීමට හෝ තර්කානුකූලව පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය දේ පැහැදිලිව පෙනේ.

ධනාත්මක යමක් ලබා ගැනීමට මම ඔබට නිර්දේශ කරමි ආචාර ධර්මවල අරමුණ කුමක්ද?

එය උණක් පමණි

සංකල්ප ඇත, ඔහු පොතේ සඳහන් කර ඇති පරිදි "එය උණක්" වැනි ඒවා ප්‍රකාශ කිරීම විකාරයකි. වසංගතයේ ආරම්භයේ දී එසේ විය හැකි යැයි සිතිය හැකි දේවල් මේවා ය. වසංගත හා ප්‍රධාන ව්‍යසන සම්බන්ධ ආචාරධාර්මික හෝ දාර්ශනික ගැටලු විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරනවාට වඩා, වසංගතයේ ආරම්භයේ සිටම දත්ත සමඟ වසංගතයක් විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම වැරදි ප්‍රවේශයකි.

සොබාදහමේ පළිගැනීම

ඔහු ධර්මිෂ් god දෙවි කෙනෙකු මෙන් පළිගැනීමේ ස්වභාවයේ පණිවිඩය මෑතකදී ඉතා විලාසිතාවකි. ස්වභාවයෙන්ම දෙවියන් වෙනස් කිරීම. මෙම වසංගතය මිනිසුන්ගේ විශාල පාරිසරික ආක්‍රමණයට ප්‍රිය කරන බව සත්‍යයක් වුවද, මෙම රෝගය අහම්බෙන්, හදිසි අනතුරකින් හෝ තැඹිලි මලක ප්‍රති result ලයකි. එය සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීම සහ පෘථිවිය සුව කිරීම සඳහා සොබාදහමේ කලින් සැලසුම් කළ ක්‍රියාවක් නොවේ.

වර්තමාන වෛරස් වසංගතයෙන් අපට ඉගෙන ගත හැකි වඩාත්ම කරදරකාරී දෙය මෙය විය හැකිය: සොබාදහම වෛරසයකින් අපට පහර දෙන විට, එය කරන්නේ අපගේම පණිවිඩය ආපසු යැවීම සඳහා ය. පණිවුඩය නම්: ඔබ මට කළ දේ, මම ඔබට කරන්නෙමි.

මම අකමැති සෑම දෙයක් ගැනම කතා කිරීම නවත්වන අතර සෑම විටම මගේ අවධානයට ලක්වූ හෝ මට යමක් විමර්ශනය කිරීමට අවශ්‍ය සටහන් ලෙස තබමි.

සිත්ගන්නාසුලු සටහන්

මීමු

මෙම මේමස් වලින් ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

රිචඩ් ඩෝකින්ස් කියා සිටියේ මේමස් යනු “මනසෙහි වෛරස්” බවයි, මිනිස් මනස “යටත් විජිතයක්” කරන පරපෝෂිත ආයතන, එය ගුණ කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කිරීම, මෙම අදහස ආරම්භ වන්නේ ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයිට වඩා වැඩි හෝ අඩු නොවන බවයි.

සමාජ ආචාරධර්ම සහ වැඩිහිටියන් හා ආබාධිතයන් සඳහා රැකවරණය

කෙටියෙන් කිවහොත්, එහි සත්‍ය පණිවිඩය නම් අපගේ සමාජ ආචාර ධර්මවල කුළුණු අඩු කළ යුතු බවයි: වැඩිහිටියන් රැකබලා ගැනීම සහ දුර්වල වීම. තත්වය වඩාත් නරක අතට හැරේ නම්, අවුරුදු අසූවකට වැඩි හෝ බරපතළ රෝගාබාධවලින් පෙළෙන අයට තමන්වම ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඉතිරි වන බව ඉතාලිය දැනටමත් ප්‍රකාශ කර තිබේ. “සුදුසුම අයගේ පැවැත්ම” පිළිබඳ තර්කනය පිළිගැනීම මිලිටරි ආචාර ධර්මවල මූලික මූලධර්මය පවා උල්ලං lates නය කරන බව අප වටහා ගත යුතුය. යුද්ධයෙන් පසු බරපතල තුවාල ලැබූවන් රැකබලා ගැනීමේ අවස්ථාව අවම වූ විට පවා පළමුවෙන්ම ඔවුන්ව රැකබලා ගන්නා බව අපට පවසයි. වරදවා වටහාගැනීම් වලක්වා ගැනීම සඳහා, මම මුළුමනින්ම යථාර්ථවාදී යැයි ප්‍රකාශ කිරීමට කැමැත්තෙමි: මාරාන්තික රෝගයකින් පෙළෙන අය වේදනා රහිතව මියයාමට, අනවශ්‍ය දුක් වේදනා බේරා ගැනීම සඳහා අපි medicines ෂධ පිළියෙළ කළ යුතුය. නමුත් අපගේ පළමු මූලධර්මය විය යුත්තේ ආර්ථිකකරණය නොව, වියදම නොතකා කොන්දේසි විරහිතව ආධාර සැපයීම, අවශ්‍ය අයට, ඔවුන්ට දිවි ගලවා ගැනීමට හැකිවීමයි.

පුද්ගලික සහ ආයතනික වගකීම

මෑත දිනවලදී, අප සෑම කෙනෙකුම පෞද්ගලිකව වගකිව යුතු බවත් නව නීති රීති අනුගමනය කළ යුතු බවත් නැවත නැවතත් අසා ඇත්තෙමු. වැරදි ලෙස හැසිරුණු පුද්ගලයින්ගේ බහුල කථා ජනමාධ්‍ය තුළ අපට හමු වේ ... මෙහි ඇති ගැටලුව පාරිසරික අර්බුදය ආමන්ත්‍රණය කරන පුවත්පත් කලාවට සමානය: මාධ්‍ය අපගේ පුද්ගලික වගකීම ඉක්මවා යමින් ප්‍රතිචක්‍රීකරණය සහ අපගේ අනෙකුත් ගැටළු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. හැසිරීම.

ට්‍රම්ප් සහ සමාජවාදය පිළිබඳ චැස්කිලෝ

කියමනට අනුව: අර්බුදයකදී අපි සියල්ලෝම සමාජවාදීන් වෙමු. ට්‍රම්ප් පවා දැන් විශ්ව මූලික ආදායමේ ආකාරයක් සලකා බලයි: සෑම වැඩිහිටි පුරවැසියෙකුටම ඩොලර් 1000 ක චෙක්පතක්. සියලු සාම්ප්‍රදායික වෙළඳපොල නීති උල්ලං ting නය කරමින් ඩොලර් ට්‍රිලියන ගණනක් වැය වේ.

ඇමරිකාවේ වැඩිහිටියන් අතහැර දැමීමේ පණිවිඩය මත

මෑත වසරවල දී එවැනිම දෙයක් සිදු වූ එකම අවස්ථාව නම්, රුමේනියාවේ සියුස්කු රජයේ අවසාන වසරවල රෝහල් විසින් විශ්‍රාමිකයන් ඇතුළත් කර ගැනීම පිළිගැනීම, ඔවුන්ගේ තත්වය කුමක් වුවත්, ඔවුන් නොසැලකූ බැවිනි. සමාජයට කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් නැත. මෙම ප්‍රකාශයන්ගේ පණිවිඩය පැහැදිලිය: තේරීම සැලකිය යුතු, ගණනය කළ නොහැකි වුවද, මිනිස් ජීවිත ගණන සහ ඇමරිකානු (එනම් ධනවාදී) “ජීවන රටාව” අතර වේ. මෙම මැතිවරණයෙන් මිනිස් ජීවිත අහිමි වේ. නමුත් මෙය එකම තේරීමද?

නිර්පාක්ෂික මොහොත

අර්බුදය රාජ්‍ය බලය සිය යුතුකම ඉටු කළ යුතු නිර්පාක්ෂික මොහොතක් ලෙස දකින අයගේ ස්ථාවරය සහ අපි එහි උපදෙස් අනුගමනය කරන්නේ අනාගතයේ දී යම් ආකාරයක සාමාන්‍ය තත්වයක් යථා තත්ත්වයට පත් වනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙනි. රාජ්‍ය නීති සම්බන්ධයෙන් ලියූ එම්මානුවෙල් කාන්ට් අප මෙහිදී අනුගමනය කළ යුතුය: "කීකරු වන්න, නමුත් සිතන්න, සිතීමේ නිදහස තබා ගන්න!" අද අපට වෙන කවරදාකටත් වඩා කාන්ට් "තර්කානුකූලව පොදු භාවිතය" යනුවෙන් හැඳින්වූ දේ අවශ්‍යයි.

මට සිත්ගන්නාසුලු පොතක ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

  • ජෝජියෝ ඇගම්බන්
  • ජේන් බෙනට්, විබ්‍රන් මැටර්. එය නව භෞතිකවාදීන් ලෙස හැඳින්වේ
  • Http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/gec3.12192/pdf වෙතින් උපුටා ගත් මාර්ටියන් මුලර්, “එකලස් කිරීම් සහ නළු-ජාල: නැවත සිතීම සමාජ-ද්‍රව්‍ය බලය, දේශපාලනය සහ අභ්‍යවකාශය”.
  • රයිස්සාඩ් කපුචියස්කි, ෂා හෝ බලයේ අතිරික්තය, ඉරානයේ කොමේනි විප්ලවය පිළිබඳ විස්තරයක්

අදහස අත්හැර