Ilani dhidi ya kifo cha roho

Maandiko ya ilani dhidi ya kifo cha roho

Álvaro Mutis, Fernando Sánchez Dragó, Albert Boadella, Eugenio Trías, Jean Vaudrillard, Alain de Benoist, Abel Posse, José Javier Esparza na Jesús Laínz, Kostas Mavakris ndio waandishi wa insha ambazo tunapata katika Ilani dhidi ya kifo cha roho na kuhaririwa na Javier Ruíz Portella.

Miongoni mwa maandiko yote ninayoangazia Bourgeois: Dhana ya Mtu wa Kisasa na Alain de Benoist na kutafsiriwa na Portella mwenyewe.

Ubepari unaonekana leo kuendana na mawazo ambayo yamevamia kila kitu

Kuongezeka kwa mabepari huanza Ufaransa katika karne ya XNUMX, na harakati ya jamii. Jumuiya, vikundi vya mabepari ambao sio wakuu au serfs, ni watu huru ambao, wasio na furaha na watu mashuhuri, wanamtambua mfalme na wanapuuza enzi kuu, wakiuliza barua kutoka kwa mabepari kujikomboa kutoka kwa majukumu. Utawala wa kifalme unaowakabili mabwana wa kimwinyi inasaidia harakati na kuunda mabepari wa mfalme.

Wabepari hupata franchise za kibiashara na za kitaalam na serikali inatumahi kwamba mabepari wataifadhili ili kuharibu fiefdoms. wakati wa vita vya miaka 100 mchakato wote umeharakishwa. Mabwana feudal wanapaswa kuuza ardhi yao na faida za mabepari. Sekta mpya ya uchumi imeundwa huru kutoka kwa dini na siasa ambazo zitabadilika kuelekea ubepari.

Katika karne ya kumi na tatu shughuli za kwanza za kibepari zilifanywa. Colbert anasema:

Kila mtu, inaonekana kwangu, atakubali kutambua kwamba ukuu na nguvu ya serikali hupimwa tu na kiwango cha pesa walichonacho.

Nguzo tatu zimejikita, ubepari, ubepari na usasa.

Na kwa hivyo tunashuhudia kuongezeka kwa mabepari, kumalizika kwa ukabaila, vikundi, ushirika na kuibuka kwa ubepari. Kuongezeka kwa pesa, mabadiliko katika njia ya biashara, huenda kutoka kwa mfumo wa mahitaji (vuta) hadi ule wa usambazaji (kushinikiza). Jambo muhimu ni kutajirika, uchoyo na tamaa kuanza kuonekana kama sifa.

Mabepari walikuwa wamechukua madaraka nchini Uingereza mnamo 1688, mnamo 1789 Mapinduzi ya Ufaransa yangekuja, ambao wachochezi wao wakuu walikuwa mabepari. Ubepari waangusha ufalme kwa sababu hauitaji tena.

Ubepari kwamba kuishi harakati ya kazi na ufashisti.

Kuhudhuria waandishi tofauti, Marx, inaonyesha kwamba:

Ubepari hauwezi kuwapo bila kuleta mapinduzi mara kwa mara vyombo vyote vya uzalishaji, ambayo ni kusema hali ya uzalishaji, ambayo ni, mahusiano yote ya kijamii […]. Mahusiano yote ya kijamii, ya jadi na yaliyotishwa, yamevunjwa, na kumbukumbu zao za maoni ya zamani na yenye heshima; mahusiano ambayo huchukua nafasi zao huzeeka kabla hawajaweza kumaliza. Kila kitu ambacho kilikuwa na uimara na kudumu huacha kama moshi, kila kitu ambacho kilikuwa kitakatifu kinachafuliwa, na mwishowe, wanaume wanalazimika kuzingatia kwa macho yaliyokata tamaa hali zao za kuishi na uhusiano wao wa kurudia. Wakiongozwa na hitaji la masoko mapya milele, mabepari wanavamia dunia nzima. Inahitaji kujiimarisha kila mahali, kutumia kila mahali, kuanzisha uhusiano kila mahali. Kwa kutumia soko la ulimwengu, mabepari hutoa tabia ya ulimwengu kwa uzalishaji na matumizi ya nchi zote. Kwa kukata tamaa kwa watendaji, inanyima tasnia msingi wake wa kitaifa. Viwanda vya zamani vya kitaifa vimeharibiwa, na vinaendelea kuharibiwa kila siku […]. Chini ya maumivu ya kifo, inalazimisha mataifa yote kufuata mfumo wa uzalishaji wa mabepari; Inawalazimisha kuanzisha ndani yao kile mabepari wanaita ustaarabu, ambayo ni, inawalazimisha kuwa mabepari. Kwa neno, yeye huunda ulimwengu kwa sura yake.

Charles Peguy:

Uovu wote umetoka kwa mabepari. Uharibifu wote, uhalifu wote. Ni mabepari wa kibepari ambao wameambukiza watu. Na imemwambukiza haswa na mbepari na roho ya kibepari […]. Itakuwa ngumu kusisitiza zaidi ya lazima, ni mabepari walioanza kuhujumu na hujuma zote zikaibuka na mabepari. Ni kwa sababu mabepari walianza kuichukulia kazi ya mwanadamu kama thamani ya soko la hisa, ndipo mfanyakazi mwenyewe pia akaanza kuichukulia kazi yake kama dhamana ya soko la hisa.

Andre Gide:

Sijali juu ya tabaka za kijamii, kunaweza kuwa na mabepari kati ya waheshimiwa na kati ya wafanyikazi na masikini. Natambua mabepari sio kwa mavazi yake na hali yake ya kijamii lakini kwa kiwango cha mawazo yake. Mbepari huchukia wasio na huruma, wasio na hamu. Anachukia kila kitu ambacho hawezi kujiinua kuelewa.

Na kisha wakati unakuwa bidhaa wakati ni pesa Kwamba Franklin alisema, wakati ni pesa. Kusema kuwa wakati ni adimu ni sawa na kukiri kuwa ni rasilimali kidogo na mtu huenda kutoka kuwa na wasiwasi zaidi juu ya muda kuliko juu ya ukali na ubora wa wakati huo.

Ubepari anataka kuwa, kuonekana - na sio kuwa. Maisha yake yote yameelekezwa kwa "furaha", ambayo ni kwa ustawi wa mali; furaha ambayo yenyewe inahusiana na mali, inayoelezewa kama jumla ya kile kinachomilikiwa, bila uhifadhi hata kidogo, na kile kinachoweza kutolewa kwa mapenzi. Kwa hivyo tabia ya mabepari kufanya mali kuwa ya kwanza ya "haki za asili." Hiki pia ni chanzo cha umuhimu ambao mabepari wanaunganisha "usalama," ambao ni muhimu kulinda kile anacho tayari na kutafuta riba yake ya baadaye: usalama ni, kwanza, ni faraja ya roho, inathibitisha matengenezo ya mafanikio yaliyopatikana na inaruhusu kuhesabu mpya.

Mwanzoni mwa karne ya XNUMX mabepari na tabaka la kati huanza kuchanganyika na leo tunaweza kusema kuwa kila mtu ni mbepari.

Leo anataka kuwa na nguvu, michezo, hedonistic, hata "bohemian." Mbali na kukwepa gharama kubwa, anaonekana kutawaliwa na homa ya watumiaji ambayo inamfanya atafute kila wakati vifaa na vifaa. Mbali na kujaribu kukata tamaa, njia yake ya maisha, inayolenga ibada ya ego, ni, "kusema, amejitolea kabisa kwa raha" (Péguy). Wakati huo huo, mafungo katika uwanja wa kibinafsi pia yanasisitizwa: cocooning, mtandao, faksi, modem, mkutano wa televisheni, agizo la barua, ununuzi wa simu, usafirishaji wa nyumbani, mifumo ya maingiliano, nk. Wanaturuhusu kuendelea kuwasiliana na ulimwengu bila kujihusisha nayo, wakijifunga kwenye Bubble ya ndani kwa nguvu iwezekanavyo ambapo kila mtu anakuwa ugani zaidi au chini ya udhibiti wa kijijini au skrini ya kompyuta.

Jambo lingine muhimu la mageuzi haya liko katika ujumlishaji wa mikopo, ambayo inafanya uwezekano wa kutumia bidhaa za wakati kwa njia mpya: sio wakati tu dhahabu hii, lakini dhahabu hii inaweza kutumika mapema; Hiyo ni, kutarajia thamani ya wakati ujao. Shukrani kwa mkopo, kila mtu anaweza kuishi kifedha kwa muda mrefu kidogo kuliko anavyoishi kweli. Wabepari wa kizamani walitetea matumizi. Mikopo inahimiza, na hatari ya kukopa zaidi ya uwezo wetu, kutumia zaidi kuliko sisi. Kwa sababu hii, Daniel Bell anasema kwamba "maadili ya Kiprotestanti hayakuhujumiwa sio na usasa wa kisasa, bali na ubepari wenyewe. Chombo kikubwa cha uharibifu wa maadili ya Kiprotestanti ilikuwa uvumbuzi wa mikopo. Kabla, kununua, ilibidi uhifadhi pesa kwanza. Lakini ukiwa na kadi ya mkopo unaweza kutimiza matakwa yako mara moja »

  Kitenganishi cha mada

Insha zingine za insha zimeshindwa kunivutia sana, upotezaji wa "takatifu" unaohusiana na roho. ukweli ni kwamba mada hii ni ya kawaida katika maandishi yote. Eleza kile kilicho kitakatifu, kwa sababu kimepotea na uhusiano na masomo anuwai kama sayansi, muziki, sanaa.

Kitakatifu hakina uhusiano wowote na dini, au ikiwa wewe ni muumini. Wanazungumza juu ya hisia hiyo ya ukuu, ya kutokujua jinsi ya kuelezea kitu, juu ya ukubwa unaotujaza. Sanaa na takatifu, na sanaa ya kisasa imeipoteza, kwani sanaa imeacha kuwa sanaa kwani haitaji tena ukuu bali kupenda tu, tafadhali na wakati mwingine hata hiyo.

Dini, takatifu na kifo cha roho

Je! Dini ni muhimu katika wakati wetu? Wanatathmini jukumu la dini katika nyakati za kisasa.

Kama ilivyo kwa sayansi kuna jaribio la kuchanganya sayansi na takatifu na vitu hivyo ambavyo bado havielezeki kwa wanadamu na ambavyo haviwezi kutatuliwa kamwe. Jinsi sayansi inaua takatifu na kwanini haipaswi.

Bila kujali imani yako au maoni ni insha za kupendezaWakati mwingine wamekuwa wagumu sana kusoma na kuhitaji umakini wako kamili, lakini kwa hakika wanatoa maoni na maoni juu ya maswala ambayo haukuwahi kuibua hapo awali.

Ikiwa tunahudhuria utengano mkubwa wa mwanadamu, mwili, akili na roho, inaonekana katika kiwango cha kiroho tumepotea.

Nilipenda (wanataja katika insha kadhaa) the kupoteza ubora wa bidhaa, kutengeneza bidhaa za kipekee ambazo maarifa yako yote na shauku yako, roho yako, hutupwa. Imetoa nafasi ya kupata bidhaa za wastani, sawa ambazo zinatengenezwa kwa sekunde au dakika, bila kuingilia kati kwa mwanadamu. Ubora hautafutwi tena kwa karibu kila kitu, maelezo yamepotea, lakini nazungumza katika ngazi zote, kwa mfano kuna miradi michache ya wavuti inayojaribu kufikia ubora, au vitabu vya vitabu, au vitabu. Hatuoni tena ukamilifu wa kupindukia ambao ulitupa ubora bora.

Ninakuachia kitabu ...

Acha maoni